鮑緒婕

不管是在古代社會，還是近現(xiàn)代世界，教育一直都是每個家庭最為看重的部分。“家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師”，高度概括了家庭教育在整個教育過程中舉足輕重的地位。當(dāng)今社會，全球化的逐步升級，在這種融合模式下，中國現(xiàn)代家庭教育出現(xiàn)了新的問題和挑戰(zhàn)，急需社會的關(guān)注和解決。

一、中國現(xiàn)代家庭教育之現(xiàn)狀：

1、中國傳統(tǒng)家庭教育思想中的主要內(nèi)容是以家為單位的人文思想教育?；仡櫄v史，傳統(tǒng)家庭教育思想通常以家為單位傳播，這是因為，一方面，中國是個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，在自給自足的自然經(jīng)濟中，子女所學(xué)習(xí)到的各種知識、技能和道德行為規(guī)范大部分來源于家庭內(nèi)部的教育；另一方面我國自古強調(diào)“家天下”，即國家是放大的家庭，家庭是縮小的國家。這種家國一體性決定了家庭即是社會基本的經(jīng)濟單位，又是維護社會政治穩(wěn)定的基層行政組織，即是國家和社會意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會成員個人意識的中介，又是社會教化的進單位。傳統(tǒng)家庭教育思想中的人文精神則多體現(xiàn)在德育教育中。從這里可以看出，傳統(tǒng)思想中，品德的養(yǎng)成，比知識的習(xí)得更為重要，處于教育中最核心的位置。

2、西方家庭教育思想則以個體為單位，強調(diào)孩子的全面發(fā)展。人類社會迎來的第一個文明社會，是以私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會。古希臘文明奠基了西方思想發(fā)展的多個方面，以個人為單位的思想大可追溯到兩千多年前的蘇格拉底。這種以個人為單位，也就是我們常說的西方個人主義（individualism），即構(gòu)成社會、國家等集體組織的最終憑借的是經(jīng)驗性的個人。在之后十六世紀歐洲文藝復(fù)興階段，個人主義也發(fā)展到了個人權(quán)利，即追求人人平等，人人自由，個人選擇，個人幸福的權(quán)利。其次，西方教育的內(nèi)容非常廣泛。其中，以美國為例，美國的父母重視其孩子全面發(fā)展，也就是國內(nèi)俗稱的“素質(zhì)教育”。這類教育注重多方面的同時發(fā)展，包括體能、認知能力、社交能力等。相比之下，美國家庭教育的內(nèi)容全面而科學(xué)，把關(guān)注點多放在生活技能、工作技能、溝通技巧等核心能力的發(fā)展教育上，強調(diào)真實情境下人的培養(yǎng)，培育適應(yīng)社會實際操作能力的人。

二、中國現(xiàn)代家庭教育之沖突：

1、在個人認知培養(yǎng)上，在自我認知形成的重要階段，子女個體內(nèi)部發(fā)生認知沖突的可能性較高，即個體意識到個人認知結(jié)構(gòu)與環(huán)境或是個人認知結(jié)構(gòu)內(nèi)部不同成分之間的不一致所形成的狀態(tài)。在傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)“家齊平天下”和西方家庭教育“人人獨立平等自由”的環(huán)境下，外加初高中基礎(chǔ)教育階段的中國傳統(tǒng)思想教育，高等教育階段中接觸到的各國各文化思想的雙向鞏固，子女個體在作為學(xué)習(xí)者角色時，較易產(chǎn)生對自我的矛盾。比如，“我到底應(yīng)該追求自我理想實現(xiàn)，還是服從家族期望？”產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因，可以主要歸結(jié)為中西方歷史背景、經(jīng)濟模式、社會條件和傳統(tǒng)文化上的差異。這些不同也具體體現(xiàn)在：西方更容易接受新思想和新文化，具有冒險和創(chuàng)造精神；中方更加保守，對新事物常持謹慎態(tài)度，對新挑戰(zhàn)常不能以足夠膽量應(yīng)對。西方對于資本主義市場中的多變性早已熟悉，不平穩(wěn)的生活是正?，F(xiàn)象，只要把核心能力建立起來，就能應(yīng)變各類變化且在變化中依然站穩(wěn)腳跟；中方歷史上經(jīng)歷過一段計劃經(jīng)濟，在相對變數(shù)不大的社會主義背景下，工作穩(wěn)定是最好的人生選擇；西方的福利養(yǎng)老體制較為健全，年老后家長和子女的關(guān)系仍舊可相對獨立，子女的個人權(quán)利較為全面，教育方式較為理性；中方的福利機制相對薄弱，外加舊觀念中的“養(yǎng)兒防老”思想，家長對子女的期望度和依賴度較高，教育過程中感性成分較多，家長與子女關(guān)系可謂“藕斷絲連”。

2、在親子關(guān)系中，隨著親子雙方年齡的增長，雙方在多個話題上的不理解和無法溝通，導(dǎo)致產(chǎn)生沖突現(xiàn)象較為常見，即“親子代溝”。 周怡教授認為，可將代溝分為：擁有性代溝與選擇性代溝。擁有性代溝現(xiàn)象集中表現(xiàn)在兩方面，即經(jīng)濟地位的差異以及知識與經(jīng)驗的矛盾。而選擇性代溝現(xiàn)象的落腳點是不同代人在價值觀和行為取向方面存在的差異或矛盾等。第一，人在與社會的交互過程中學(xué)習(xí)發(fā)展，從而人的價值取向、理念觀點、分析角度等均無法避免的帶有不同時期的認知痕跡。父母年齡越大，對于外部新事物的接受能力降低，對舊事物的依賴程度增加；而反面，子女年齡越大，對外部新事物的接受能力則逐步增加。因此，雙方對同一事物的人事必然有不同角度，不同看法，選擇性代溝由此產(chǎn)生。

3、在社會關(guān)系上，子女在復(fù)雜社會環(huán)境中產(chǎn)生不適應(yīng)，自我和社會之間沖突產(chǎn)生情況較為常見。首先，這與在長期的家庭教育和學(xué)校教育中，子女作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、情景性、社會性的缺失有直接關(guān)系。一方面家庭教育中，父母對社會的特殊性的引導(dǎo)不足，子女不了解社會整體的特殊含義與價值。另一方面學(xué)校教育（包括高等教育階段）中，社會實踐數(shù)量不充足，內(nèi)容不全面，態(tài)度不端正導(dǎo)致社會實踐質(zhì)量低下。綜合以上兩點，子女在缺乏操作經(jīng)驗的背景下，容易把常所處環(huán)境，如，家庭、學(xué)校等，等同于人際交往社會背景，以相同方法處理社會關(guān)系，社會關(guān)系處理技能無法得到長遠發(fā)展。其次，中西方文化背景不同所導(dǎo)致的社會背景不同，導(dǎo)致“學(xué)無所用”，子女個人內(nèi)部發(fā)生認知沖突。中國人有自己的一套邏輯思維方式，基于中國倫理道德和傳統(tǒng)文化習(xí)俗，即中國人以人為本，以家庭為單位，個體間親密無間的特色人倫關(guān)系，具有中國自己的特色。

雖然，現(xiàn)今的中國家庭教育理念在現(xiàn)實操作過程中出現(xiàn)了一定的問題，但總體仍在蓬勃發(fā)展階段，多元化的時代背景給予家庭教育思想更多的啟發(fā)和反思。而在文化信息爆炸時代，怎樣能沉下心來，“去其糟粕，取其精華”，并同時結(jié)合中國特色文化社會背景具體情況進行發(fā)展和教育，仍是家庭學(xué)校社會的共同職責(zé)和長久課題。

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