●李 尚

論傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家文化助力新時代社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展

●李 尚

一方面新時代社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了經(jīng)濟基礎，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要的優(yōu)秀儒家文化必須是符合時代要求，富有活力的文化。另一方面，優(yōu)秀儒家文化有利于解決社會主義市場經(jīng)濟所面臨一些的社會問題，并在在文化層面上促進經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的復興。

新時代；社會主義市場經(jīng)濟；優(yōu)秀儒家文化

引言

在黨的十九大報告中提到：“堅持社會主義核心價值體系。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領域主導權和話語權，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！?/p>

在新時代社會主義市場經(jīng)濟中如何與中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化進一步相結合，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀儒家文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，助力社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展是在新時代我們需要研究的課題。

馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。而經(jīng)濟因素和上層建筑諸因素之間是相互作用的，社會主義市場經(jīng)濟屬于經(jīng)濟范疇，儒家文化屬于上層建筑范疇。因此，社會主義市場經(jīng)濟與儒家文化之間是存在相互作用關系的。關于儒家文化與經(jīng)濟的關系，需要將儒家文化放到具體的經(jīng)濟框架下來討論，而不能籠統(tǒng)的就文化談經(jīng)濟或就經(jīng)濟談文化。

一、傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮作用是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要

（一）傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮作用的可能性

當今傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文被重新重視的可能性其原因是多方面的，自近代以來，新文化運動和文化大革命固然給儒家文化帶來了巨大的沖擊，但另一方面又打破了幾千年的封建禮教的束縛，將孔子拉下了神壇，有了還原一個真實的孔子的可能性，同時打破了數(shù)千年的儒家文化在封建社會中所背負的沉重的封建枷鎖，使儒家文化的金科玉律重新回歸本來面目，打破了在封建社會長期的僵化狀態(tài)，回到孔子，回到儒家經(jīng)典?；氐皆c成為優(yōu)秀儒家文化重新發(fā)揮作用的起點，讓我們能夠重新思考和辨別儒家文化的核心及其精華。而從當今儒家文化所處的環(huán)境來看，當今中國社會的環(huán)境為優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提出了時代要求和有利的條件。社會主義和諧社會的建設，為優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，為優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了經(jīng)濟基礎，中國近代在考古上的重大發(fā)現(xiàn)為優(yōu)秀儒家文化提供了豐厚的史料，中西文化的交流為優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了新的視角和理論等等，這些因素都為中國優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了可能性。

（二）傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮作用的必然性

傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用了具有可能性之外，優(yōu)秀儒家文化本身具有與時俱進的特質。近代儒家文化的衰落完全是由于清王朝嚴酷的文化統(tǒng)治扼殺了儒家文化自我更新的可能性，以致于儒家文化就此衰落下來。而當今的國際國內(nèi)環(huán)境都有助于儒家文化的自我更新。優(yōu)秀儒家文化具有與時俱進的特質，是從自儒家文化創(chuàng)立以來幾千年的發(fā)展歷程中來看的，儒家文化是以儒家學說為指導思想的文化流派。為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。儒家學說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印，儒家思想不斷的與時代的現(xiàn)實情況相結合，以促進自身的發(fā)展和社會的穩(wěn)定發(fā)展。例如漢代董仲舒在繼承孔子的思想前提下兼收并蓄，使儒家文化成為漢朝的獨尊之學，到了宋代程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明將儒家文化發(fā)展成性理之學等。正如錢穆在對儒家文化的研究中所提到的：“以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷?！盵1]所以我們可以得出傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化的重新煥發(fā)出生命力是其本身所具有的與時俱進特質的必然要求。

二、傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供有益的價值導向

（一）社會主義市場經(jīng)濟面臨的道德困境

中國改革開放三十多年來，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)揮了巨大的作用，使得我國經(jīng)濟總量上升為世界第二，占到世界經(jīng)濟總量的份額的10%，貨物進出口總額已躍居世界第二。但就當前的經(jīng)濟形勢來看，中國正處于“三期疊加”時期，為了適應經(jīng)濟全球化新形勢，必須實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，在文化領域一直受到外來文化的挑戰(zhàn)，尤其是西方資產(chǎn)階級腐朽思想文化的滲透。另一方面，由于中國社會正處于社會轉型期，道德問題大量涌現(xiàn)，許多問題亟待解決，如在一些領域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象，以權謀私、造假欺詐、見利忘義等社會現(xiàn)象時有發(fā)生，嚴重影響了社會主義市場經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定，干擾了市場經(jīng)濟的運行，使得市場經(jīng)濟運行環(huán)境惡化。

（二）傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的有利因素

第一，作為社會主義市場經(jīng)濟中的主體——企業(yè)來說，借鑒于東亞文化圈中其他國家的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗，優(yōu)秀儒家文化對于企業(yè)管理是具有積極作用的。

孔子所創(chuàng)立的儒家文化是一種將家族觀念擴展到社會、國家的管理的一套邏輯清晰并且十分嚴密的制度體系。而這一體系對于市場經(jīng)濟條件下，擁有自主經(jīng)營權的企業(yè)來說，更加具有實用性，例如在韓國、日本等國家，家族企業(yè)發(fā)展較快、較好，原因就是他們的企業(yè)創(chuàng)始人及其家族成員擁有企業(yè)相當部分的財產(chǎn)，企業(yè)成為家庭形式的變形和擴展，人們對待企業(yè)像對待血親家族一樣，對企業(yè)承擔著無私的責任和義務，同時企業(yè)對員工的管理也是人性化的管理，甚至有的企業(yè)負責員工的生老病死，使得人們對企業(yè)有很強的歸屬感和認同感，十分重視企業(yè)的整體利益，增強了企業(yè)的競爭力和集團的效率。優(yōu)秀儒家文化對于企業(yè)管理的介入，它不僅有利于企業(yè)文化的形成，還有助于改善管理者和員工的關系，他們之間不再僅僅是一種赤裸裸的剝削與被剝削的關系，而是一種人性化的雙向互贏的關系，并且以儒家文化的介入還有利于企業(yè)在市場競爭中的自我約束，進而有利于市場經(jīng)濟的順利運行。

第二，由于中國正處于轉型期，社會主義市場經(jīng)濟面臨著由于道德失范、誠信缺失等一系列嚴重影響市場運行的現(xiàn)象。為了解決這一困境，我們要借助優(yōu)秀儒家文化的力量。

在優(yōu)秀儒家文化中包含著存在于中國社會的最深層的道德倫理觀念。這些觀念只要經(jīng)過我們批判性的取舍，就有助于更好的喚醒潛藏于民眾心中的道德意識，進而重新樹立起道德規(guī)范，保證社會主義市場經(jīng)濟的順利運行。例如誠信是市場經(jīng)濟中的一個重要原則，也是優(yōu)秀儒家文化核心觀念之一，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[2]“言必信，行必果”等，孔子講誠信是一個人的立身之本，在市場經(jīng)濟的環(huán)境下誠信不僅是一個人的立身之本，還是一個企業(yè)，一個國家的立身之本。正如我們在十八屆三中全會中提到的要“建立健全社會征信體系，褒揚誠信，懲戒失信?！盵3]又如儒家文化中的“義利觀”中的合理部分，正如我們在上面提到的孔子將義和利作為君子和小人的不同取向，往往將小人和利聯(lián)系在了一起，但是在當今社會，君子和小人的概念已經(jīng)淡化了，進而我們將義和利的概念獨立出來，那么義和利就不再有褒貶之分了，這樣我們再來看孔子關于義和利關系的論述，孔子雖然很少談利，甚至將利放置小人的一端，但是孔子并沒有讓人“舍利”，而是將義”作為了取“利”的前提條件，人如果想取“利”就要先判斷這個“利”是否符合“義”，如子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵4]這種用“義”來衡量求利行為的正當性有助于彌補在市場經(jīng)濟所存在的缺陷。

我們可以看出，優(yōu)秀儒家文化也包含著對于社會主義市場經(jīng)濟的運行和發(fā)展有利的因素，因此，優(yōu)秀儒家文化的重新發(fā)揮作用有利于我們解決社會主義市場經(jīng)濟所面臨的一些問題。

三、新時代社會主義市場經(jīng)濟條件下促進傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮積極作用時應注意的問題

中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟。黨的十四大明確提出，中國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。黨的十五大上進一步確認，“建設有中國特色的社會主義經(jīng)濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。”具體的來說，社會主義市場經(jīng)濟是一種既具有市場經(jīng)濟的一般特征，又具有社會主義基本經(jīng)濟制度優(yōu)勢的一種經(jīng)濟體系。其獨特的特征是在所有制結構，以公有制主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，在分配制度上以按勞分配為主體，多種分配方式并存，在宏觀調控上就是更好的發(fā)揮計劃和市場兩種手段的長處。而資本主義的市場經(jīng)濟則是指在資本主義制度條件下的市場經(jīng)濟。一方面，社會主義市場經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟都屬于市場經(jīng)濟，因此它們在運行規(guī)則上沒有實質性的差異。正如鄧小平所說的，社會主義的市場經(jīng)濟，方法上基本上和資本主義相似。[5]另一方面，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟又存在本質上的區(qū)別。首先，兩者的出發(fā)點不同，“社會主義市場經(jīng)濟的出發(fā)點是人類社會，它把人看作具有全面需求的‘現(xiàn)實的人’，把社會看作現(xiàn)實的人的社會，而資本主義市場經(jīng)濟的出發(fā)點是市民社會，它把社會看作經(jīng)濟社會，把人看作經(jīng)濟人，實質是把資本原則看作整個社會的根本原則。”[6]其次，兩者的指導理念不同，“社會主義發(fā)展資本是為了駕馭資本，使資本更好地為人民的利益服務，而資本主義發(fā)展資本是為少部分有產(chǎn)階級服務?！盵7]由此可見，新時代社會主義市場經(jīng)濟是從人的立場出發(fā)，實現(xiàn)資本與社會的和諧，維系經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

因此在促進傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮積極作用時應注意的問題：

第一，既然優(yōu)秀儒家文化的核心觀念與其發(fā)揮作用的經(jīng)濟基礎相符合，優(yōu)秀儒家文化具有促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的合理因素，那么我們應當發(fā)揮儒家文化對于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的有利的文化因素作用，挖掘儒家文化中的仁義禮智信的深刻內(nèi)涵，借助優(yōu)秀儒家文化的力量喚醒人們的誠信意識。

儒家文化的內(nèi)涵豐富，從廣義上說，既包括由春秋時期由孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心的儒家學派，又包括孔子的門人弟子及其再傳弟子們的繼承和發(fā)展。從儒家文化的核心來看，孔子提倡的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等就是從人的立場出發(fā)來將“仁義禮智信”的觀念深入人心來構建和諧的社會秩序?！胺钦\賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”（《管子·乘馬》）的誠信品德無不為社會主義道德建設奠定堅實的文化基礎。

第二，就是優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮作用時，必須堅持以馬克思主義為指導，大力弘揚儒家文化的精華，建立適合新時代的市場經(jīng)濟發(fā)展的儒家文化。儒家文化中與社會主義核心價值觀的契合之處正是其重新發(fā)揮作用的關鍵所在。

近百年的中國歷史已經(jīng)證明，依靠傳統(tǒng)思想，既不能取得民族獨立和實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，也不能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化復興。但是“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了?！盵8]因此，優(yōu)秀儒家文化只能在新的實踐基礎上通過揚棄、整合和創(chuàng)新，塑造出符合時代要求的嶄新文化形態(tài)。

作為中華民族生息繁衍的精神文化傳承，博大精深的優(yōu)秀儒家文化在長期發(fā)展過程中積累了豐富修齊治平思想，成為凝聚人心、增強民族自豪感和提升國家軟實力的強大精神財富，為加強社會主義主流意識形態(tài)建設和構建社會主義核心價值體系奠定了民族心理基礎、提供了豐富的思想資源和強大的精神動力。

堅持以馬克思主義為指導，大力弘揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化，以此增強中華民族的認同感和團結奮斗的精神支柱。合理改造儒家文化的內(nèi)涵，賦予儒家文化新鮮意蘊，不斷增強優(yōu)秀儒家文化的時代感，讓與時俱進的新時代的傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展營造出良好的文化基礎。

[1]錢穆.儒家文化的思想研究.楊春梅主編.儒家文化思想研究[C].北京：中華書局，2003:243.

[2][4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980(1)：21,70-71.

[3]中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報,2013-11-16(1).

[5]鄧小平.鄧小平文選,第2卷[M].北京：人民出版社,1994,(2):236.

[6][7]孫承叔.當代中國馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實問題[M].北京：人民出版社,2012:211,222.

[8]羅國杰.我們應當怎樣對待傳統(tǒng)[J].道德與文明,1998,(1).

B262

A

1008-5947（2017）06-0074-03

李尚，中共成都市委黨校講師，研究方向：經(jīng)濟學。（四川 成都 610110）

2017-10-11

責任編輯 馮凌宇