●萬(wàn) 濤

對(duì)城市歷史文化街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的思考
——以成都市大慈寺街區(qū)為例

●萬(wàn) 濤

城市歷史文化街區(qū)，是塑造城市文化個(gè)性和文化身份的寶貴財(cái)富，也是城市不可再生的獨(dú)特資源。文章在總結(jié)成都市大慈寺街區(qū)保護(hù)與利用經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出城市歷史文化街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的啟示與思考。

歷史文化街區(qū)；保護(hù)與利用；大慈寺

城市歷史文化街區(qū)，記載著城市歷史文化發(fā)展的軌跡，是城市在時(shí)間的長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的珍貴記憶，是塑造城市文化個(gè)性和文化身份的寶貴財(cái)富，也是城市不可再生的獨(dú)特資源。成都在建設(shè)國(guó)家中心城市的過(guò)程中，高度重視歷史文化街區(qū)的建設(shè)，以“統(tǒng)一規(guī)劃、分類(lèi)管理、有效保護(hù)、合理利用”作為基本原則，在歷史文化街區(qū)的保護(hù)與利用方面取得了顯著成績(jī)。成都大慈寺街區(qū)，位于市中心的商業(yè)腹地，以千年古剎大慈寺為核心，是集宗教文化、商業(yè)文化、市井文化于一體的著名歷史文化街區(qū)。近年來(lái)，大慈寺街區(qū)在更新建設(shè)后恢復(fù)了其自古以來(lái)的繁華與生機(jī)，重塑了成都市中心，不僅起到歷史文化傳承和城市名片的作用，而且承擔(dān)起城市產(chǎn)業(yè)升級(jí)引擎的功能，為城市歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了較好的借鑒和參考價(jià)值。

一、大慈寺街區(qū)的歷史沿革與現(xiàn)狀

（一）歷史沿革

大慈寺是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中華名剎。大慈寺于魏晉時(shí)期創(chuàng)建，大唐時(shí)期得到發(fā)展，距今已有1600多年歷史，被譽(yù)為“震旦第一叢林”。唐代安史之亂爆發(fā)次年，唐玄宗逃往成都避亂時(shí)，賜田1000畝擴(kuò)建大慈寺，并賜匾“敕建大圣慈寺”。大慈寺在唐代擴(kuò)建后，規(guī)模宏大壯觀，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的佛教寺廟，其極盛時(shí)期寺內(nèi)有96院、8500間房舍，修學(xué)僧人二萬(wàn)余人，被時(shí)人描述為“宏闊壯麗、千拱萬(wàn)棟”。大慈寺也曾是一座極其珍貴和罕見(jiàn)的佛教文化藝術(shù)寶庫(kù)，其最為著名的是佛教壁畫(huà)和佛像雕塑，據(jù)宋代史料記載：該寺壁上有如來(lái)佛像1215幅，天王、明王、大神將像262幅，佛經(jīng)變像114幅，均出自名家手筆，蘇軾曾驚嘆其“精妙絕冠”。

大慈寺不僅佛法興盛，而且附近商業(yè)繁榮，自古以來(lái)就是宗教文化與市井文化、佛教教化與世俗活動(dòng)的交融之處。自唐代以來(lái)，大慈寺就是成都最引人矚目的名勝，百姓漸漸形成了在傳統(tǒng)節(jié)日到大慈寺中游樂(lè)祈福的習(xí)俗。當(dāng)時(shí)的大慈寺因規(guī)模浩大、名聲顯赫，廣受百姓的青睞；同時(shí)，寺內(nèi)有珍器名畫(huà)、雕刻題銘，亦深得士大夫們的喜愛(ài)。寺廟附近每月都有融商業(yè)貿(mào)易與民俗文化活動(dòng)于一體的專(zhuān)業(yè)性集市，其中最著名的要數(shù)二月的蠶市、五月的藥市、冬月的七寶市等。以蠶市為例，宋代詞人張仲殊在《望江南》詞中這樣寫(xiě)道：“成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓，車(chē)馬溢瀛洲?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)蠶市的興旺繁華，不僅有蠶商農(nóng)產(chǎn)品的交易，也包括歌舞伎樂(lè)等活動(dòng)，早已成為一種融農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品交換和大眾游宴娛樂(lè)為一體的綜合性節(jié)日。圍繞在大慈寺周邊，還有廣東會(huì)館、清代民居院落等，均是老成都市井文化集大成的區(qū)域。大慈寺門(mén)前還一直保存有自唐宋以來(lái)的夜市、燈會(huì)等習(xí)俗，民國(guó)年間興起的提燈節(jié)，也是在大慈寺前舉辦。由此可見(jiàn)，大慈寺無(wú)論是在成都宗教史上，還是在成都商業(yè)和民俗文化史上，都曾起到過(guò)極為重要的作用。

唐代以后，大慈寺歷經(jīng)興廢，多次毀于兵火，現(xiàn)存諸殿為清順治至同治年間重建。今天，大慈寺盛極一時(shí)的風(fēng)光已不再，面積也小了很多，但它曾經(jīng)的輝煌還是在成都市民心中留下抹不去的印痕。它的部分功能被保留下來(lái)，善男信女去燒香拜佛、聽(tīng)經(jīng)禮佛，市民們?nèi)ニ聝?nèi)的露天茶園喝茶、聊天。茶園里小方桌、竹椅子、茶船、茶碗和茶蓋等一應(yīng)俱全，頗具成都特色，茶客們享受著鬧市心臟里的寧?kù)o，頗有“禪茶一味”的境界。

（二）現(xiàn)狀

大慈寺街區(qū)在開(kāi)發(fā)改造之前，除大慈寺外，街區(qū)90%的面積為居住區(qū)，居民以常住戶為主，夾雜著少量租戶。由于過(guò)大的居住密度和不合理的功能布局，街區(qū)內(nèi)寶貴的歷史建筑遭到嚴(yán)重的自然侵蝕和人為破壞，居民的生活水平也由于長(zhǎng)期受環(huán)境的限制達(dá)不到現(xiàn)代城市生活的水準(zhǔn)，街區(qū)在城市中的歷史文化特色和區(qū)位優(yōu)勢(shì)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。

2005年—2010年，大慈寺街區(qū)改造性修建正式啟動(dòng)，大量原住居民外遷，部分老街巷被改造。到了2010年，大慈寺街區(qū)已初步形成了文化商業(yè)綜合體，但由于定位較低、缺乏前瞻性等原因，建設(shè)方案不理想，因而遲遲未向游客開(kāi)放。之后在新一輪的街區(qū)改造工作中，政府引入了“高端產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)高端”理念，將街區(qū)的建設(shè)推向市場(chǎng)，政府把握總體規(guī)劃要求。2015年，成都遠(yuǎn)洋太古里在大慈寺街區(qū)建成并正式對(duì)外開(kāi)放。遠(yuǎn)洋太古里以“都市更新”為理念，有機(jī)融合與保護(hù)性利用6處建筑遺存，定位于開(kāi)放式、低密度街區(qū)形態(tài)的新都市商業(yè)中心，發(fā)展格局是延續(xù)古代的繁榮和空間特色，特別是商業(yè)與文化共融的特質(zhì)、寺與市共棲的形態(tài)。遠(yuǎn)洋太古里由遠(yuǎn)洋地產(chǎn)和太古地產(chǎn)各持50%股份攜手開(kāi)發(fā)，占地面積約106畝，建筑面積約39萬(wàn)平米，總投資額約100億，主要包含零售商業(yè)、酒店、服務(wù)式公寓和寫(xiě)字樓四種業(yè)態(tài)。遠(yuǎn)洋太古里自開(kāi)業(yè)以來(lái)，影響力、人氣、招商等均處于市場(chǎng)領(lǐng)先地位，成功帶動(dòng)了周邊商業(yè)的繁榮和商業(yè)氛圍的升級(jí)換代，重現(xiàn)該地區(qū)在歷史上“寺市合一”的特色風(fēng)貌，與核心建筑群大慈寺共同形成成都市中央商務(wù)區(qū)的一張?zhí)厣?/p>

二、大慈寺街區(qū)保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)

（一）原狀原貌保留和利用歷史建筑

街區(qū)核心建筑群大慈寺經(jīng)修葺后重新對(duì)外開(kāi)放，宗教功能得以恢復(fù)，經(jīng)常舉辦盛大的佛教文化交流和法事活動(dòng)；寺院內(nèi)的茶園現(xiàn)已成為成都較為知名的文化休閑場(chǎng)所，時(shí)常舉辦書(shū)法展覽、詩(shī)歌交流、票友聚會(huì)等活動(dòng)。街區(qū)中對(duì)保存較好的六處建筑遺存——廣東會(huì)館、欣廬、筆帖式街15號(hào)、章華里7-8號(hào)院、馬家巷禪院、字庫(kù)塔等進(jìn)行了原狀原貌保留和維護(hù)修繕。始建于民國(guó)初年的廣東會(huì)館，曾用于成都地區(qū)廣東人聚會(huì)及觀看粵劇，今天經(jīng)過(guò)修復(fù)后，成為一所配備齊全的多功能活動(dòng)場(chǎng)地，可舉辦文化藝術(shù)展示、時(shí)裝表演、音樂(lè)藝術(shù)表演等。雕鑿有精美文人墨跡的字庫(kù)塔保存于漫廣場(chǎng)，為太古里注入歷史遺韻。同樣的還有成為酒店大堂的晚清官式建筑院落筆貼式街15號(hào)，成為高級(jí)腕表專(zhuān)賣(mài)店的清末民居欣廬等。這些具有歷史底蘊(yùn)的老建筑，在時(shí)代的需要下合理利用，煥發(fā)出新的活力，產(chǎn)生了良好的景觀效果、特色效果和歷史文化效果。

（二）延續(xù)原有的街巷肌理

大慈寺街區(qū)的主要街道包括：和尚街、玉成街、筆帖式街、章華里、馬家巷、字庫(kù)巷、大慈寺街、東順城街、北糠市街、西糠市街、東糠市街等，其來(lái)歷可大致分為三種情況：第一種為原大慈寺的廟產(chǎn)，因寺址縮小而留在寺外，逐漸成為百姓居住的街區(qū)，如和尚街；第二種為清朝時(shí)政府衙署設(shè)置而得名的街道，如筆帖式街；第三種為民國(guó)時(shí)期達(dá)官貴人修建公館后形成的里弄，如章華里。遠(yuǎn)洋太古里保持原有的街、巷、院的空間布局，延續(xù)原有的街道肌理，同時(shí)還營(yíng)造大片開(kāi)敞的公共活動(dòng)空間，包括三個(gè)廣場(chǎng)(東、西廣場(chǎng)，以及漫廣場(chǎng))、里巷、庭園和陽(yáng)臺(tái)等。這些老街巷與新的街巷、廣場(chǎng)相互穿插滲透，編織成了網(wǎng)絡(luò)狀的街道肌理，形成低密度的開(kāi)放街區(qū)。成都人熱衷享受生活，特別是戶外休閑，這種文化浸透在成都的大街小巷中，網(wǎng)絡(luò)狀開(kāi)放式街巷滿足了成都人“愛(ài)逛街”的習(xí)慣，也喚醒了市民對(duì)于老成都傳統(tǒng)生活空間的記憶。

（三）新建筑設(shè)計(jì)獨(dú)具一格

遠(yuǎn)洋太古里秉持“以現(xiàn)代詮釋傳統(tǒng)”的建筑設(shè)計(jì)理念，將成都的文化注入建筑群落之中。圍繞大慈寺、保留建筑及古老街巷，遠(yuǎn)洋太古里建造了約30座兩、三層的獨(dú)立或聯(lián)排的新建筑。街區(qū)中所有新建筑高度不超過(guò)大慈寺的最高高度，整體布局、設(shè)計(jì)風(fēng)格與色調(diào)都與大慈寺協(xié)調(diào)融合。但新建筑在設(shè)計(jì)上并非簡(jiǎn)單地仿古，外立面采用傳統(tǒng)川西風(fēng)格的青瓦坡屋頂與格柵，同時(shí)又配以大面積落地玻璃幕墻，打造出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的風(fēng)格。

（四）打造多業(yè)態(tài)的生活體驗(yàn)

在深刻理解成都這座城市以及成都消費(fèi)者生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上，遠(yuǎn)洋太古里引入“快里”、“慢里”的概念?！翱臁斌w現(xiàn)的是成都人追求時(shí)尚、同步國(guó)際的潮流范兒，而“慢”則反映出成都人的生活態(tài)度和文化底蘊(yùn)。成都人對(duì)城市的感覺(jué)是矛盾的，既希望城市能快速發(fā)展國(guó)際化，但對(duì)于生活又不想妥協(xié)，兩者有一些沖突，所以在街巷業(yè)態(tài)設(shè)置上就有了“快里、慢里”的對(duì)比?！翱炖铩庇扇龡l購(gòu)物街貫通東西兩個(gè)廣場(chǎng)，這里匯集眾多一線奢侈品牌和潮流品牌，體現(xiàn)國(guó)際大都會(huì)的時(shí)尚潮流脈動(dòng)?！奥铩眲t是圍繞大慈寺精心打造的慢生活里巷，以成都人的休閑慢調(diào)生活方式為主題，這里林立著茶房、餐廳和生活方式類(lèi)店鋪，市民可在此就餐、歇息、徜徉，欣賞街區(qū)中的紅墻黛瓦和藝術(shù)作品。

三、大慈寺街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)對(duì)城市歷史文化街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的啟示

（一）注重歷史文化保護(hù)與商業(yè)開(kāi)發(fā)之間的平衡

保護(hù)是開(kāi)發(fā)的前提，開(kāi)發(fā)是持續(xù)有效保護(hù)的途徑和手段，兩者相輔相成、互為促進(jìn)。只有找準(zhǔn)兩者的契合點(diǎn)、平衡度，才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏。更新后的大慈寺街區(qū)在“保留古建筑”及“商業(yè)極大化”之間尋找平衡，既傳承歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌和文化特色，又適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。歷史文化街區(qū)所代表的文化底蘊(yùn)是城市賴(lài)以發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的重要軟件資源，在開(kāi)發(fā)城市文化品牌形象時(shí)，必須深入了解歷史文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，挖掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。在開(kāi)發(fā)利用歷史建筑時(shí)，要考慮人們的情感和訴求，保護(hù)人們對(duì)歷史場(chǎng)所的記憶，同時(shí)，不是將老物件定格在過(guò)去的某個(gè)時(shí)間，而是要展現(xiàn)出時(shí)代的變遷。

（二）注重政府戰(zhàn)略部署與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合

歷史文化街區(qū)的保護(hù)是社會(huì)事業(yè)的范疇，是不以經(jīng)濟(jì)效益為目的的工作。在保護(hù)利用的過(guò)程中，政府的職能是戰(zhàn)略部署，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度制定總體規(guī)劃，主導(dǎo)街區(qū)的歷史風(fēng)貌與文化特色、開(kāi)發(fā)力度、范圍與業(yè)態(tài)等。在充分發(fā)揮政府的戰(zhàn)略主導(dǎo)作用的同時(shí)，應(yīng)積極引入市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)成立開(kāi)發(fā)公司、引進(jìn)開(kāi)發(fā)公司、吸引社會(huì)資本進(jìn)入、合作開(kāi)發(fā)等多種手段進(jìn)行街區(qū)的保護(hù)與更新建設(shè)，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然優(yōu)勢(shì)。大慈寺街區(qū)商業(yè)項(xiàng)目由遠(yuǎn)洋地產(chǎn)和太古地產(chǎn)聯(lián)手打造，太古地產(chǎn)有資金實(shí)力和商業(yè)地產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)洋地產(chǎn)則在土地獲取、市場(chǎng)定位、設(shè)計(jì)實(shí)施等大型綜合體整體開(kāi)發(fā)上有豐富經(jīng)驗(yàn)。這是資本與資源的最佳組合，也是地方政府最為看重的特點(diǎn)。在歷史文化街區(qū)建設(shè)中堅(jiān)持政企分離，讓更了解市場(chǎng)、更懂得營(yíng)運(yùn)的公司團(tuán)隊(duì)進(jìn)行建設(shè)和管理營(yíng)銷(xiāo)，在用人機(jī)制、管理模式、薪酬體制上充分按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，才能更好地打造獨(dú)具特色的產(chǎn)品，避免街區(qū)發(fā)展的同質(zhì)化和低檔化，實(shí)現(xiàn)街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）注重歷史文化與消費(fèi)文化之間的結(jié)合

歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展不是僅靠幾座歷史建筑就可以招攬人氣的，還需關(guān)注消費(fèi)者的需求，適應(yīng)其消費(fèi)變化，打造出別具一格的消費(fèi)文化。成都遠(yuǎn)洋太古里以體驗(yàn)式消費(fèi)對(duì)抗電商沖擊，以新穎的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)來(lái)鎖定消費(fèi)者，不僅滿足消費(fèi)者傳統(tǒng)的物質(zhì)需求，還滿足他們交流情感、愉悅身心的精神需求。街區(qū)中引入了各類(lèi)文化生活店鋪，如書(shū)店、花店、咖啡店等，這類(lèi)場(chǎng)所為繁忙的都市注入美好的生活理念，讓忙碌的都市人慢下腳步；街區(qū)內(nèi)還引入各類(lèi)旗艦店、快閃店、網(wǎng)紅店，時(shí)時(shí)與消費(fèi)者發(fā)生互動(dòng)，吸引著消費(fèi)者的目光。歷史文化街區(qū)需在保留原有歷史文化風(fēng)味的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代時(shí)尚的元素，引領(lǐng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)趨勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為濃縮城市傳統(tǒng)、歷史、文化、現(xiàn)代生活的“城市會(huì)客廳”。

[1]史幼波.大慈寺：精神駐所與游樂(lè)福地[N].成都日?qǐng)?bào)，2008-02-13.

[2]陳雷.成都遠(yuǎn)洋太古里成功的偶然與必然[J].中國(guó)房地產(chǎn)，2016(7).

[3]崔佳春.基于后發(fā)優(yōu)勢(shì)的成都大慈寺歷史街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)建議[J].技術(shù)與市場(chǎng)，2011(1).

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1008-5947（2017）06-0090-03

萬(wàn)濤，中共成都市委黨校領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部副教授。（四川 成都 610110）

2017-10-02

責(zé)任編輯 馮凌宇