肖英群

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

民族聲樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展研究

肖英群

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

任何藝術(shù)形式要想得到更好的發(fā)展，就必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。民族聲樂(lè)也不例外，要想更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，更好地保持藝術(shù)活力，就應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行不斷地改革和創(chuàng)新。鑒于此，本文詳細(xì)介紹了民族聲樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展途徑，以期為研究本課題的學(xué)者提供理論參考。

民族聲樂(lè)；創(chuàng)新；發(fā)展

我國(guó)的民族聲樂(lè)從廣義上講涵蓋了傳統(tǒng)的曲藝說(shuō)唱、戲曲演唱以及民歌演唱三個(gè)類別，其涉及到我國(guó)五十六個(gè)民族的歌唱藝術(shù)，同時(shí)也有新歌劇的演唱、新民歌以及西洋唱法民族化的演唱等。從狹義上講，民族聲樂(lè)藝術(shù)可以直接立即成為民族唱法，其在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)的民歌唱法的同時(shí)，也融合了西洋美聲唱法的精華部分，使得二者融會(huì)貫通。聲樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展受到社會(huì)政治文化的影響，站在歷史的視角來(lái)分析，社會(huì)政治文化大背景決定了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展內(nèi)容和模式。在我國(guó)五十六個(gè)民族的人民的共同創(chuàng)造和努力的情況下，我國(guó)的民族聲樂(lè)得以延續(xù)和發(fā)展，社會(huì)的快速向前使得民族也在不斷發(fā)展和進(jìn)步，這對(duì)民族聲樂(lè)的改革和創(chuàng)新有了新的要求，不同民族的多元化的音樂(lè)元素給各種形式的民族聲樂(lè)作品提供了源源不絕的藝術(shù)養(yǎng)分，有助于我國(guó)的民族聲樂(lè)的別具一格的風(fēng)格的鍛造和養(yǎng)成，為我國(guó)的民族聲樂(lè)走向世界奠定基礎(chǔ)。

一、在優(yōu)秀曲藝得到繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

在我國(guó)的三百多種曲藝曲種中，演唱類的曲藝占據(jù)了百分之五十以上，內(nèi)容極其豐富的同時(shí)，曲調(diào)也特別優(yōu)美，是廣大老百姓非常喜愛(ài)的一種曲藝，同時(shí)也是民族聲樂(lè)的重要組成部分。很多特別優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品都是在集成了優(yōu)秀曲藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的。比如電視劇四世同堂的由駱玉笙演唱的主題歌《重整河山待后生》，其創(chuàng)新和發(fā)展都是以京韻大鼓的旋律作為基礎(chǔ)的，包含古典韻味的同時(shí)也不失現(xiàn)代化的元素，讓不同年齡段的聽(tīng)眾都非常喜愛(ài)。除此之外，毛澤東的詩(shī)詞《蝶戀花——答李淑一》被編成歌曲以后具有非常高的傳唱度，其成功地在評(píng)彈的旋律的條件下進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，所以特別具有藝術(shù)效果。另外，黑龍江省女高音歌唱家李高柔，很擅長(zhǎng)民族唱法，她的歌曲《洪月娥做夢(mèng)》、《王二姐思夫》以及《楊八姐游春》等傳唱度很高的歌曲都是在東北二人轉(zhuǎn)中的優(yōu)秀曲目的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的，這些經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的歌曲在全國(guó)范圍內(nèi)引起巨大的反響，李高柔曾經(jīng)為眾多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演唱這些改良后的歌曲，得到了領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)和贊美。

二、在優(yōu)秀戲曲得到繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇表現(xiàn)形式，其中的音樂(lè)藝術(shù)的深度和精度無(wú)法用詞語(yǔ)來(lái)形容，是民族聲樂(lè)中的一塊寶藏。一項(xiàng)調(diào)查表明，我國(guó)的戲曲劇種超過(guò)362種，且每種戲曲劇種的聲腔和曲牌都不相同，各自獨(dú)立，這也是其成為民族聲樂(lè)寶藏的原因之一。戲曲音樂(lè)為特別多的民族音樂(lè)作品提供養(yǎng)料，使得這些戲曲音樂(lè)更加優(yōu)秀。比如歌劇《江姐》就是按照川劇的音樂(lè)旋律進(jìn)行重組和編排的，歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》是按照漢劇的音樂(lè)元素進(jìn)行曲目組織的。很多有聲望有名氣的民族聲樂(lè)藝術(shù)家都是通過(guò)戲曲音樂(lè)中的藝術(shù)元素來(lái)豐富和提高自身的，非常出名的民族聲樂(lè)歌唱家彭麗媛就是其中一名，她通過(guò)戲曲音樂(lè)中的藝術(shù)精華來(lái)提高自身的藝術(shù)涵養(yǎng)，其演唱的非常著名的歌曲《父老鄉(xiāng)親》就是在參考河南豫劇的音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和變化，最終成就了這首歌的黃金時(shí)代。

三、在優(yōu)秀民歌得到繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

在我國(guó)的民族聲樂(lè)中有很大一部分的曲藝都是來(lái)自民歌的，我國(guó)有五十六個(gè)民族，這也是民歌內(nèi)容極其豐富的原因之一，所以我國(guó)的民族聲樂(lè)中的藝術(shù)素材永遠(yuǎn)不用擔(dān)心有彈盡糧絕的一天。各個(gè)民族的民歌造就了不同種類和內(nèi)容的民族聲樂(lè)作品，比如朝鮮族的《阿里郎》、蒙古族《嘎達(dá)梅林》、維吾爾族的《我們新疆好地方》以及回族的《花兒與少年》等，都是民族聲樂(lè)中的優(yōu)秀作品。很多民族聲樂(lè)藝術(shù)家都會(huì)在民歌中獲取各種他們需要的藝術(shù)養(yǎng)分，把很多優(yōu)秀的民歌繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)貏?chuàng)新，以此使得新的歌曲具有傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，也符合那個(gè)時(shí)代的整體腔調(diào)，所以這些歌曲在當(dāng)時(shí)都獲得了非常好的成績(jī)和口碑。比如民歌歌唱家郭頌，充分吸取了東北各個(gè)民族的民歌中的精華部分，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歌曲需求和時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和改良，最終取得了一定的成就。他演唱的《烏蘇里船歌》是參考黑龍江的少數(shù)民族赫哲族中的民歌中的素材進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的，除此之外，郭頌演唱的很多的膾炙人口的民歌歌曲也都是以優(yōu)秀的東北各個(gè)民族的民歌為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新的，這些歌曲在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都有很高的傳唱度。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合以上描述內(nèi)容，不管是橫向分析還是縱向分析，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)的民族聲樂(lè)自成一派，在全球的音樂(lè)中占有非常重要的地位，獨(dú)樹(shù)一幟且非常完整。然而，民族藝術(shù)不能只在民族中傳唱和發(fā)展，應(yīng)該邁出國(guó)門(mén)、走向世界，在國(guó)際上同其他國(guó)家的民族音樂(lè)互相融合。所以，我國(guó)的民族聲樂(lè)也應(yīng)該多多參考其他國(guó)家的民族聲樂(lè)的內(nèi)容和技巧，使得民族聲樂(lè)的創(chuàng)新更具國(guó)際性，以便我國(guó)的民族聲樂(lè)能在未來(lái)的國(guó)際樂(lè)壇上綻放光芒?！?/p>

[1] 那宇.試析民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲的融合與發(fā)展——以《千古絕唱》為例[J].音樂(lè)生活,2017,02:71-72.

[2] 崔姝聲.我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的思考[J].音樂(lè)生活.2017,04:61-62.

肖英群（1967-），女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，碩士，主要研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。