王 娟

知識分子階層在先秦時就已出現(xiàn)。中國歷來知識分子無一不受“用知識與強(qiáng)權(quán)來救世”思想的影響。但戰(zhàn)國是個特殊的時代，當(dāng)時知識分子是自由獨立的，當(dāng)權(quán)者愿意傾聽他們的話語。秦始皇統(tǒng)一六國后，就開始了鎮(zhèn)壓知識分子的“焚書坑儒”。正如費正清所說“在中國傳統(tǒng)思想中，學(xué)者是一個政治動物，象牙之塔只是隱士用的”，“西方教授一般都認(rèn)為應(yīng)該站在政治圈外，而在中國，這樣做就是失職”。當(dāng)二十世紀(jì)這個大時代到來之時，知識分子們也紛紛做出了不同的反應(yīng)。

一、五四之前的知識分子——自我矛盾的一代

五四之前的知識分子主要是指由戊戌知識分子和辛亥知識分子。前者多是一些初通新學(xué)的傳統(tǒng)士大夫，他們多是進(jìn)士出身，面對時代的劇變適時的接受了新思想，他們信奉儒家學(xué)說，試圖用改良的手法使中國走上富強(qiáng)的道路；后者則是新學(xué)與舊學(xué)的混血兒，他們既像戊戌知識分子一樣幼時讀過“四書”“五經(jīng)”又有留學(xué)國外的經(jīng)歷。傳統(tǒng)士大夫的價值觀與國外新學(xué)在他們體內(nèi)發(fā)生了嚴(yán)重的碰撞，價值觀與行為模式之間發(fā)生分裂，以黃遠(yuǎn)生為例。

黃遠(yuǎn)生，以新進(jìn)士的資格東渡日本留學(xué)，之后投身于新聞界，短短幾年已成炙手可熱的人物。1915年袁世凱稱帝鬧劇開始，袁讓他作一篇贊成帝制的文章，他寫出一篇似是而非的文章，袁不滿意，命其另作。黃因此逃離到了上海，但他一直因曾為袁寫文良心不安，寫了《懺悔錄》來懺悔自己的行為，在那個時代像黃遠(yuǎn)生這樣經(jīng)受自我分裂折磨的知識分子很多，他們既不能超脫為勇于奮戰(zhàn)吶喊的戰(zhàn)士，又不能容忍自己變成沒有節(jié)操的附庸者，所以只能終日經(jīng)受著靈與肉的折磨。

二、五四時期的知識分子——迷惘中抗?fàn)幍囊淮?/h2>

五四時期的知識分子，主要是指在新文化運動影響下具有純粹近代學(xué)人血統(tǒng)的一批學(xué)人，他們多受過西方教育，提倡民主與科學(xué)，批判傳統(tǒng)的中國文化，并傳播馬克思主義思想。他們或用手中的筆，抨擊無能的政府，或直接參與到政治斗爭中去。這批知識分子從自由主義逐漸向革命主義轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變并不容易，他們常常處于迷惘的狀態(tài)，甚至?xí)驗楦械綗o能為力而匿于學(xué)術(shù)的象牙塔中，以聞一多為例。

聞一多，一生三變。當(dāng)五四的觀念打破了過去的倫理綱常，而浪漫主義又無法構(gòu)建新的信仰體系時，他迷茫了，于是赴美留學(xué)，置身西方世界，他的民族情懷被激發(fā)了，與同學(xué)一起成立了大江會，打出了國家主義的旗幟，這是第一變；1925年國內(nèi)政治氣氛高漲，聞一多提前回國，積極地參加各種活動。但很快便發(fā)現(xiàn)了社會的黑暗腐敗，又陷入了迷惘中。1932年他回到母校任教，躲到了學(xué)術(shù)研究的象牙塔之中，此所謂第二變；1943年春，蔣介石發(fā)表了《中國之命運》，文中詆毀“五四以來”的新文化，主張回歸中國傳統(tǒng)的倫理價值體系。他不能容忍這種文化上的復(fù)古和對“五四”的挑戰(zhàn)，他終于覺醒了。從此，他的批判從文化走向了政治。他從一個傳統(tǒng)的自由知識分子變成了真正意義上的戰(zhàn)士，此謂第三變。

三、建國初期的知識分子——投身社會主義建設(shè)的一代

建國初期的知識分子群體，有革命知識分子，有教育、科技、文藝工作者，還有青年學(xué)生；由于他們出身和經(jīng)歷不同，國家對這些知識分子采取了團(tuán)結(jié)、教育和改造政策。對有聲望的知識分子委以重任，如郭沫若擔(dān)任政務(wù)院副總理、沈雁冰任文化部部長；錢學(xué)森、張文裕等人歷盡千難萬險回國，新中國便敞開胸懷，為他們參與祖國建設(shè)創(chuàng)造條件。建國初期對知識分子較為開放的政策，使他們深感自己肩負(fù)著建設(shè)祖國的任務(wù)，都積極的行動起來，為祖國的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

不同時期的知識分子雖然都有著不同的經(jīng)歷，可他們都有著一種驚人的相似性，就是對國家和人民自覺的責(zé)任感。這是幾千年來在中國社會形成的一種普遍的現(xiàn)象，也是決定知識分子命運的重要因素，他們或許因為參政遭受到了更多的磨難，但也因為參政找到了自己最終的人生價值。