劉豐源

一、前言

工業(yè)革命之后，許多國家享受了一種史無前例的增長，但是這種增長導(dǎo)致了自然資源的銳減，以及環(huán)境污染等問題，甚至威脅到人類自身的生存，這迫使人們開始關(guān)注生態(tài)問題，重視物種的滅絕，植被所遭到的破壞，環(huán)境污染等問題。在此形勢下，“生態(tài)人”思想應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展而產(chǎn)生，并成為了一個(gè)理論焦點(diǎn)。目前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)這一理論研究主要從“生態(tài)人思想淵源”“生態(tài)人基本內(nèi)涵”兩個(gè)方面展開。

本文從兩方面對(duì)國內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代相關(guān)的研究文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。第二部分簡要敘述了生態(tài)人思想兩個(gè)主要淵源：自然人和經(jīng)濟(jì)人。第三部分，對(duì)生態(tài)人的基本內(nèi)涵作了較為全面的概括性闡述。第四部分，是對(duì)“生態(tài)人”從理論到現(xiàn)實(shí)的可行性和地位問題的闡述。

二、生態(tài)人的理論切入點(diǎn)

目前，國內(nèi)學(xué)界主要是從“人與自然的關(guān)系”或“人自身”出發(fā)，來展開對(duì)“生態(tài)人思想”的探究。

從“人與自然的關(guān)系”出發(fā)，一些學(xué)者認(rèn)為可以把人的發(fā)展過程概括為三個(gè)歷史階段，依次分別是“自然人”“社會(huì)人”（主體人）和“生態(tài)人”。

第一個(gè)階段“自然人”可以對(duì)應(yīng)馬克思“三個(gè)形態(tài)（式）”劃分中的“人依靠人的時(shí)期”，這個(gè)時(shí)期的人敬畏自然，在大自然面前，感到自身的無力。第二個(gè)階段可以對(duì)應(yīng)馬克思“三個(gè)形態(tài)（式）”劃分中的“人依靠物的時(shí)期”，這個(gè)時(shí)期的人們，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，已經(jīng)具備了一定的改造自然（包括自在自然和人化自然）的能力。隨著這種力量的不斷增長，人類理性逐漸覺醒，產(chǎn)生出了一種俯瞰自然的、越發(fā)極端的“人類中心主義”。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)刺激著人們的需求不斷擴(kuò)大。生產(chǎn)的普遍化以及人的社會(huì)化程度不斷增強(qiáng)，讓人們成為了不能脫離于社會(huì)而完全孤立存在的“社會(huì)人”；并且愈發(fā)地依賴于“物”，限制了自己實(shí)現(xiàn)“全面自由的發(fā)展”。發(fā)展到第三個(gè)階段的“生態(tài)人”，對(duì)應(yīng)馬克思“三個(gè)形態(tài)（式）”劃分中的“人的全面自由發(fā)展時(shí)期”，這也是馬克思想要達(dá)到的人、社會(huì)和自然和諧共處，自由全面發(fā)展的狀態(tài)。

從“人與自然的關(guān)系”出發(fā)，另外一些學(xué)者是從亞當(dāng)斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)來論述“生態(tài)人”的。

隨著資本主義工業(yè)社會(huì)和資本主義商品社會(huì)的依次出現(xiàn)，派生出崇尚經(jīng)濟(jì)，努力追求自身利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”，一如亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的描述：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！?/p>

“道德人”這一假設(shè)是相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”來說的，來源于亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中的一段話：“人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個(gè)人，而應(yīng)該把自己看成是世界中的一個(gè)公民，是自然界巨大國民總體中的一員。不僅如此，為了這個(gè)大團(tuán)體的利益，人人應(yīng)當(dāng)隨時(shí)地心甘情愿地犧牲自己的微小利益?！瘪R克斯·韋伯在彌補(bǔ)克服“經(jīng)濟(jì)人”的倫理缺失的基礎(chǔ)上提出了“道德人”的思想。在韋伯這里，“道德人”的特征主要有兩點(diǎn)：一是把“合乎理性的道德精神”融入到市場經(jīng)濟(jì)，追求個(gè)人利益的主體之中。二是市場經(jīng)濟(jì)主體把追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的私人目標(biāo)與追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)目標(biāo)合二為一。

“生態(tài)人”區(qū)別于“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的本質(zhì)特征是：“生態(tài)人”是從可持續(xù)、整體性的視角來看待生存價(jià)值觀的，是動(dòng)態(tài)的，是隨著歷史的發(fā)展而不斷改變的?！吧鷳B(tài)人”更加注重生命過程之中所內(nèi)含的價(jià)值觀，認(rèn)為人生的價(jià)值體現(xiàn)在和諧以及不斷延續(xù)與循環(huán)生命過程中。

三、生態(tài)人的基本內(nèi)涵

（一）善待自然⑤

首先，作為生活在自然之中的人類，我們要善待自然與環(huán)境，考慮到自然的承受能力。自然是我們賴以生存的物質(zhì)性基礎(chǔ)，所以我們?cè)诎l(fā)展自身的過程中，不僅要注重人類利益的效益，而且要注重生態(tài)效益。由于生態(tài)問題日益嚴(yán)重，生態(tài)的危機(jī)意識(shí)應(yīng)當(dāng)覺醒，即在能夠自覺的發(fā)展自身的同時(shí)，也要注重生態(tài)安全。

（二）自覺自律⑥

“生態(tài)人”要求人們自覺和自律，能夠自發(fā)地去尊重和保護(hù)自然，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。“生態(tài)人”應(yīng)認(rèn)識(shí)到人是自然界中的一員，并非凌駕于自然之上的統(tǒng)治者。還應(yīng)具備一種自發(fā)地意識(shí)，即自然是人的“無機(jī)身體”，人要像愛惜自己的身體一樣，去愛護(hù)自然。

（三）無限認(rèn)識(shí)的可能性⑦

“生態(tài)人”是具有理性思考能力的主體。同時(shí)，人類也認(rèn)識(shí)到自身的理性是有限的，起碼在現(xiàn)在這個(gè)階段，是不能完全地認(rèn)識(shí)整個(gè)自然的。但是，我們?nèi)祟?，可以通過“實(shí)踐”，一方面不斷深化對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，另一方面，讓人類的本質(zhì)能夠得到外化，即對(duì)自然進(jìn)行改造。人類在改造自然的同時(shí)，又改變和深化我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。人類是不斷繁衍的，所以以類層面為視角來看，人類是可以不斷地深化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，逐漸地讓認(rèn)識(shí)更為全面、系統(tǒng)。我們同時(shí)也要注意，雖然人類的活動(dòng)過程和結(jié)果，可以極大地影響自然的生態(tài)規(guī)律發(fā)生作用的方式，但是這并不是說人類活動(dòng)可以改變自然的生態(tài)規(guī)律。

（四）生態(tài)價(jià)值觀⑧

“所謂價(jià)值，是特指主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致、為主體服務(wù)?！薄吧鷳B(tài)價(jià)值觀”指在承認(rèn)人作為價(jià)值主體的前提下，既尊重受到自然規(guī)律限定的外在尺度，又保有人的內(nèi)在尺度。人類應(yīng)“詩意地棲居于地球”。這種“詩意地棲居是精神的產(chǎn)物；它要體現(xiàn)在每一個(gè)具體的環(huán)境中?！?/p>

（五）生態(tài)人格?

根據(jù)蔡元培《普通教育和職業(yè)教育》中對(duì)人格的定義：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（1）體育，（2）智育，（3）德育，（4）美育?！币簿褪侵溉说男郧椤赓|(zhì)、能力等特征的總和?！薄吧鷳B(tài)人格”指的是“生態(tài)人”獨(dú)特而穩(wěn)定的思維和行為方式，即在承認(rèn)自然有自為的力量的前提下，人與自然共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，既對(duì)立又相互依存。由人所組成的社會(huì)，其社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律相統(tǒng)一，最終達(dá)到人、社會(huì)和自然三者和諧共處，互利共生。

（六）總結(jié)

基本內(nèi)涵的前兩點(diǎn)，可以歸為意識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)容，那么想要成為“現(xiàn)實(shí)”，或者按著馬克思的思想——外化，就需要一個(gè)中介，這就是“實(shí)踐”。人在實(shí)踐中，加深對(duì)自然和自身認(rèn)識(shí)，改造自然與自身的同時(shí)，逐漸形成了“生態(tài)價(jià)值觀”，并貫穿于人類的活動(dòng)之中，以上這些最后綜合形成了“生態(tài)人格”，即與他人（其他人格）相區(qū)別的，獨(dú)特而穩(wěn)定的思維和行為方式。并且，“生態(tài)人格”也會(huì)在其它四個(gè)基本內(nèi)涵中得到體現(xiàn)。

四、結(jié)語

福斯特曾指出的：“由于資本主義生產(chǎn)方式是一種以追求利潤為基礎(chǔ)的掠奪式生產(chǎn)方式，其結(jié)果必然會(huì)造成人類社會(huì)和自然界之間物質(zhì)和能量交換過程的中斷，因此資本主義生產(chǎn)方式具有不可持續(xù)性。”放眼當(dāng)下，大多數(shù)國家已經(jīng)進(jìn)入，或者正在進(jìn)入資本主義社會(huì)，那么如何讓人們自發(fā)的從優(yōu)先追求利潤，轉(zhuǎn)向先考慮生態(tài)環(huán)境，再考慮其它的，這個(gè)一直沒有一個(gè)很有效的方式方法。

而且，就像哈貝馬斯所說的：“在復(fù)雜的社會(huì)里，理論和實(shí)踐之間，存在著許多緩慢移動(dòng)著的中間環(huán)節(jié)……”這就要求生態(tài)人思想具有能夠不斷揚(yáng)棄自身的理論內(nèi)核，讓“生態(tài)人思想”能夠跟隨社會(huì)和自然的“緩慢移動(dòng)”而改變自身，去適應(yīng)變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。雖然“實(shí)踐”具有揚(yáng)棄自身的能力，但是在“生態(tài)人思想”的實(shí)踐相關(guān)內(nèi)容中，實(shí)踐是如何改變“生態(tài)人思想”的，這方面的研究與探討，就現(xiàn)在國內(nèi)的研究來說，還可以更為深入，只有解決了這一點(diǎn)，才能讓“生態(tài)人思想”從理論到實(shí)踐變?yōu)檎嬲行У目尚小Ｍ瑫r(shí)，在目前國內(nèi)的生態(tài)人研究中，都還沒有系統(tǒng)闡述實(shí)踐原則?，F(xiàn)有的實(shí)踐原則，只是零散地穿插在對(duì)實(shí)踐的相關(guān)論述中。只有先解決上述的兩點(diǎn)，才能提出系統(tǒng)的實(shí)踐原則，否則只是脫離實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)想。

另一個(gè)疑問就是“生態(tài)人”的理論地位問題，即“生態(tài)人”為何必然是繼自然人、社會(huì)人（或主體人）之后的歸屬，或者是繼經(jīng)濟(jì)人、道德人之后的新歸屬？現(xiàn)在是因?yàn)樯鷳B(tài)問題，才讓生態(tài)人思想成為當(dāng)下的熱點(diǎn)，才讓人們重視生態(tài)人思想，但倘若沒有環(huán)境問題，“生態(tài)人”是否還能成為人們具有一定必然性目標(biāo)呢？而且，就算論證了“生態(tài)人”是人類的下一個(gè)階段，那么“生態(tài)人”是可以確實(shí)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，還是僅存在于彼岸世界的目標(biāo)，尚需要學(xué)術(shù)界更加深入和系統(tǒng)地研究。

注釋：

①持此類觀點(diǎn)的學(xué)者有：杜吉澤，李維香，李忠友，穆艷杰，李凡，曹孟勤，蔡文.

②持此類觀點(diǎn)的學(xué)者有：王國生，郭酈，曾建平，黃以勝，官錫強(qiáng)，胡偉希，顧智明，尉天驕，白煜.

③［英］亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究［M］.郭大力,王亞南,譯.第一版.北京:商務(wù)印書館,1972:14.

④［英］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.將自強(qiáng),欽北愚,等,譯.北京:商務(wù)印書館,1997:196.

⑤持此類觀點(diǎn)的學(xué)者有：杜吉澤，官錫強(qiáng)，鐘貞山，姚萍，尉天驕，白煜，張?jiān)骑w，李凡，蔡守秋，吳賢靜，姚舟，李承宗，喻包慶，廖長琳，李明華，毛加興，張青蘭.

⑥持此類觀點(diǎn)的學(xué)者有：杜吉澤，官錫強(qiáng)，鐘貞山，姚萍，尉天驕，白煜，張?jiān)骑w，曾建平，黃以勝，蔡守秋，吳賢靜，姚舟，李承宗，廖長琳，張青蘭，張敏，肖愛民.

⑦持此類觀點(diǎn)的學(xué)者有：杜吉澤，官錫強(qiáng)，鐘貞山，姚萍，尉天驕，白煜，張?jiān)骑w，李凡，蔡守秋，吳賢靜，姚舟，喻包慶，李明華.

⑧持此類觀點(diǎn)的學(xué)者有：尉天驕，白煜，毛加興，張青蘭，廖長琳，李明華，崔永和，張敏，肖愛民.

⑨持此類觀點(diǎn)的作者有：官錫強(qiáng)，彭立威，鐘貞山，姚萍，尉天驕，白煜，張?jiān)骑w，李凡，蔡守秋，吳賢靜，姚舟，李承宗，喻包慶，廖長琳，李明華，毛加興，崔永和，張敏，肖愛民.

⑩李德順.價(jià)值新論［M］.第一版.北京:中國青年出版社,1993:34.

?［美］霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)－大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)［M］. 楊通進(jìn),譯.第一版.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000:466～484.(此處引用的是書中的小標(biāo)題).

?［美］約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)－唯物主義與自然［M］.劉仁勝,譯.第一版.北京:高等教育出版社,2006:86.

?J.哈貝馬斯.生產(chǎn)力與交往——答 H.-P.克魯格［J］.李黎,譯.哲學(xué)譯叢,1992(06):49～54.