【經(jīng)典概覽】

《列子》一書是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一，其思想與道家十分接近，后來(lái)被道教奉為經(jīng)典。唐天寶元年，詔稱《列子》為《沖虛真經(jīng)》。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。

《列子》一書相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇所著。列御寇在古籍中又被寫作列圄寇、列圉寇，鄭國(guó)人?！肚f子》中有許多關(guān)于他的傳說(shuō)，《呂氏春秋·不二》說(shuō)：“子列子貴虛?！边@里的“虛”即虛靜、無(wú)為，一切順應(yīng)自然。列子曾向壺丘子林和老商氏學(xué)過(guò)氣功?！肚f子·逍遙游》把他描繪成為神仙，說(shuō)：“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。”列子的學(xué)說(shuō)主要是養(yǎng)生術(shù)，因而他不太關(guān)心政治，認(rèn)為政治事務(wù)與政治斗爭(zhēng)，以及一切改造社會(huì)和改造自然的努力都有礙于養(yǎng)生。在這方面，他與老子“無(wú)為而無(wú)不為”的權(quán)術(shù)有明顯區(qū)別，而比較接近于莊子，其消極因素是十分明顯的。但他與秦漢的神仙家又有所不同，認(rèn)為人不能長(zhǎng)生不死，有生必有死，該生就讓它生，該死就讓它死，才是正確的態(tài)度。在這一點(diǎn)上，也和莊子相同。

《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早已散佚了。今天我們見到的《列子》，可能是西晉人的作品。

但他們?cè)谥匦戮庉嫛读凶印窌r(shí)，畢竟采錄了許多先秦古籍中關(guān)于列子的記載，并不是完全憑空捏造。其中有些寓言故事古樸無(wú)華，不見于漢魏諸書，如愚公移山、扁鵲易心等?？芍癖尽读凶印分幸脖４媪瞬簧俟疟尽读凶印返臄嘁袣埰c零星記載，對(duì)于研究列子其人及其思想仍然有一定參考價(jià)值。

【作者簡(jiǎn)介】

列子，本名列御寇（“列子”是后人對(duì)他的尊稱）。華夏族學(xué)者，周朝鄭國(guó)圃田（今中國(guó)河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。道家學(xué)派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文學(xué)家，其思想對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂(lè)曲、宗教等影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝、老子，歸同于老子、莊子，創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。

相傳，列子修道九年之后，就能御風(fēng)而行?！妒霎愑洝分姓f(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸風(fēng)穴，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常填不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政的子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車糧食，列子再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō)：“我聽說(shuō)有道的人，妻子和孩子都能快樂(lè)地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給你，你卻不接受，我真是命苦啊。”列子笑著對(duì)妻子說(shuō)：“子陽(yáng)并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受?！币荒旰?，鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，列子得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳。

【原文】

楊朱曰：“百年，壽之大齊。得百年者千無(wú)一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺(jué)之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾，而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退，遑遑爾競(jìng)一時(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮，爾順耳目之觀聽，惜身意之是非，徒失當(dāng)年之至樂(lè)，不能自肆于一時(shí)，重囚累梏，何以異哉？太古之人知生之暫來(lái)，知死之暫住，故從心而動(dòng)，不違自然所好，當(dāng)身之娛非所去也，故不為名所勸；從性而游，不逆萬(wàn)物所好，死后之名非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也?！?/p>

（選自《列子·楊朱第七》）

【譯文】

楊朱說(shuō)：“一百歲，是壽命的極限。能活到一百歲的，一千人中難有一人。即使有一人，他在孩童與衰老糊涂的時(shí)間，幾乎占去了一半時(shí)間。再去掉夜間睡眠的時(shí)間，去掉白天休息的時(shí)間，又幾乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意憂愁，又幾乎占去了一半。估計(jì)剩下的十多年中，舒適自得，沒(méi)有絲毫顧慮的時(shí)間，也沒(méi)有其中的一半。那么人生在世又為了什么呢？有什么快樂(lè)呢？為了味美豐富的食物吧，為了悅耳的音樂(lè)與悅目的女色吧，可是味美豐富的食物并不能經(jīng)常得到滿足，悅耳的音樂(lè)與悅目的女色也不能經(jīng)常聽得到與賞玩得到。再加上要被刑罰所禁止，被賞賜所規(guī)勸，被名譽(yù)所推進(jìn)，被法網(wǎng)所阻遏，惶恐不安地去競(jìng)爭(zhēng)一時(shí)的虛偽聲譽(yù)，以圖死后所留下的榮耀，孤獨(dú)謹(jǐn)慎地去選擇耳朵可以聽的東西與眼睛可以看的東西，愛(ài)惜身體與意念的是與非，白白地喪失了當(dāng)時(shí)最高的快樂(lè)，不能自由自在地活一段時(shí)間，這與罪惡深重的囚犯所關(guān)押的一層又一層的牢籠又有什么區(qū)別呢？上古的人懂得出生是暫時(shí)的到來(lái)，懂得死亡是暫時(shí)的離去，因而隨心所欲地行動(dòng)，不違背自然的喜好，不減少今生的娛樂(lè)，所以不被名譽(yù)所規(guī)勸；順從自然本性去游玩，不違背萬(wàn)物的喜好，不博取死后的名譽(yù)，所以不被刑罰所牽連。名譽(yù)的先后，壽命的長(zhǎng)短，都不是他們所考慮的。”