【摘 要】杜尚對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響在于樹立了一座劃時(shí)代的里程碑并改變了它的方向，由他而始藝術(shù)家把注意力從對(duì)于藝術(shù)作品物質(zhì)性的制作導(dǎo)向了對(duì)于作者精神述求的表達(dá)，在他身后歐美龐大的現(xiàn)代藝術(shù)家隊(duì)伍幾乎整體轉(zhuǎn)而致力于拆除生活與藝術(shù)之間的藩籬，從此，不再沿著傳統(tǒng)的思維方式思考藝術(shù)問題。

【關(guān)鍵詞】杜尚；傳統(tǒng)；藝術(shù)

一、思想升華成為智慧的結(jié)晶

西方美術(shù)史上在中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)為了宗教而存在著，美術(shù)創(chuàng)作的主題與宗教密切相關(guān)。直至文藝復(fù)興時(shí)期，人權(quán)的觀念才深入人心，這一思想的轉(zhuǎn)變?cè)谥T多藝術(shù)家的作品中直接反映出來，達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等人的作品里充滿了現(xiàn)實(shí)生活中的凡人形象，神權(quán)至上的觀念漸漸地在作品中消褪。藝術(shù)之莊稼要經(jīng)由哲學(xué)的繞灌作務(wù)并以詩(shī)化的收獲方式完成其在人間的存在了。有這樣的大背景，杜尚的存在便不再顯得橫空出世，而是一種歷史的必然了。杜尚獨(dú)辟蹊徑地跋涉為的就是讓藝術(shù)超越傳統(tǒng)的視覺感官的享受進(jìn)而升華到精神內(nèi)質(zhì)的強(qiáng)勢(shì)呈現(xiàn)，杜尚于1946年產(chǎn)生的藝術(shù)主張便是置創(chuàng)作興趣于觀念而非感觀的視覺，他要進(jìn)一步證明他的繪畫是用來為他自己及觀眾的心靈服務(wù)的。杜尚認(rèn)為藝術(shù)品自身遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其自身所應(yīng)承載與表達(dá)的精神觀念重要，如果能夠表達(dá)好觀念或者心靈軌跡，可以不必注重用什么樣的物質(zhì)形式去表達(dá)。

杜尚享受生活和享受藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特方式就是把生活和藝術(shù)不斷地?fù)Q位，或者說使其在互相取代的過程煥發(fā)出從來未有過的光彩。他用思想和生活化的行為去“做”他的藝術(shù)，而不靠“制作”整出實(shí)體的作品。那么還有什么樣的作品形式能捆住杜尚的手腳呢？繪畫、語言、藝術(shù)、生活、人生既是其自身，又不是自身，而它們可以統(tǒng)統(tǒng)成為藝術(shù)。這就是杜尚的貢獻(xiàn)。

二、創(chuàng)新迎合自由的召喚

《下樓的裸女》是杜尚關(guān)于時(shí)間與空間結(jié)合的代表作品，他畫這幅畫還是因?yàn)橐晃辉?shī)人，拉福格。杜尚在他身上找到了與自己有著共通的價(jià)值觀念——對(duì)一切現(xiàn)有價(jià)值的嘲笑。在拉福格的詩(shī)里你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的對(duì)浪漫的愛情、穩(wěn)固的家庭生活、周正的邏輯、嚴(yán)密的理性等被社會(huì)普遍認(rèn)可的事物的無情諷刺。所以杜尚由于喜歡他，便主動(dòng)為拉福格的詩(shī)集《道德傳奇》作插圖。他寫到：我想要畫一個(gè)不同于古典的斜躺著或站著的裸體，要畫一個(gè)在運(yùn)動(dòng)中的裸體，那會(huì)很有趣。于是便有了一幅在下樓過程中的裸體——《下樓的裸女》。著手創(chuàng)作將“時(shí)間運(yùn)動(dòng)”作為考察對(duì)象的《下樓的裸女》，體現(xiàn)了杜尚開始對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念逐漸有了突破創(chuàng)新的意識(shí)，這也就意味著新的藝術(shù)道路和美學(xué)規(guī)范正在悄然萌生、它的萌生預(yù)示著藝術(shù)世界將要發(fā)生革命性的變化。這幅作品讓我們看到了杜尚在藝術(shù)立場(chǎng)上的獨(dú)特，通過運(yùn)動(dòng)以及用描繪運(yùn)動(dòng)來排擠以往所謂的美。

三、作品成就藝術(shù)的高度

“現(xiàn)成品”是杜尚對(duì)于藝術(shù)史作出的總重要的貢獻(xiàn)。“現(xiàn)成品”于杜尚而言不僅僅是找到了他所謂的逃離繪畫的途徑，更是擺脫了所謂的“藝術(shù)的途徑?！艾F(xiàn)成品”是在反對(duì)習(xí)慣上的藝術(shù)權(quán)威。杜尚在還沒有產(chǎn)生“現(xiàn)成品”這個(gè)概念的時(shí)候，就已經(jīng)開始做他的現(xiàn)成品，《自行車輪》被視為他的第一個(gè)“現(xiàn)成品”，這一切都顯得自然而然。當(dāng)時(shí)杜尚做這件作品時(shí)是帶有消遣性的，“這個(gè)車輪很滑溜很暢快的轉(zhuǎn)動(dòng)……我看著它覺得有趣，就像我看著壁爐中跳動(dòng)的火苗一樣?！?/p>

杜尚最著名的現(xiàn)成品便是廣為人們所熟知的小便池——《泉》?！度肥嵌派心脕韰⒓营?dú)立藝術(shù)家展的，這個(gè)展覽為了體現(xiàn)真正自由寬容的精神，組織者決定對(duì)展出的作品不作任何限制，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，無論什么都可以，任何人都可以送作品來參展。即使是這樣“寬容”的條件，杜尚的《泉》依舊被拒之門外。在這次事件中杜尚似乎是個(gè)觀看者，因?yàn)樵谧髌返暮灻隙派羞x擇了匿名，這樣做的結(jié)果是既沒有在當(dāng)時(shí)給他帶來過多的關(guān)注，也沒有帶來絲毫批判。杜尚的行為絕對(duì)不是為了嘩眾取寵，而《泉》在我們今天看來也無疑是對(duì)于藝術(shù)展覽制度的挑戰(zhàn)。在藝術(shù)史上世紀(jì)是杜尚的世紀(jì)，他于此“出名”，被世人關(guān)注，也承受著遭人詬病的厄運(yùn)。咒罵他的人視他為千百年來巍然屹立的藝術(shù)殿堂的挖墻根者，贊頌他的人目其為第一個(gè)發(fā)掘并表現(xiàn)出藝術(shù)真諦的首位到達(dá)者。然而無論時(shí)人如何褒貶，歷史又是如何定義，在當(dāng)代如果涉足關(guān)于藝術(shù)觀念的討論，杜尚始終是一個(gè)無論如何也繞不過去的話題。

四、虛幻完美人生的境界

杜尚或如中國(guó)歷史上的道家、或如當(dāng)今日本國(guó)的禪者，其生存狀態(tài)如此流暢婉轉(zhuǎn)、圓潤(rùn)自如。這一切皆基于他于世界及人類沒有任何的功利奢望。他完成一件作品不惜拋擲年甚至年的時(shí)光，而一旦他著迷于象棋余年亦可付諸流水，或者被人遺忘年間竟能“潛龍勿用”。處歐美現(xiàn)代藝術(shù)潮流風(fēng)起云涌以來，眾多藝術(shù)流派都自愿到杜尚門下認(rèn)祖歸宗。盡管美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家德庫(kù)寧認(rèn)為杜尚實(shí)際上是一個(gè)人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而在杜尚之后的所有現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與杜尚看起來關(guān)聯(lián)而又疏離，但是實(shí)際上大多數(shù)現(xiàn)代藝術(shù)流派都與馬塞爾杜尚的藝術(shù)從潛性與顯性兩個(gè)方面聯(lián)系密切。杜尚的作品印證了世紀(jì)藝術(shù)向語言學(xué)的靠攏。為藝術(shù)奉獻(xiàn)終生，令人感到非常佩服！

五、結(jié)語

杜尚對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度就是虛化的態(tài)度，人的做法便是以新?lián)Q舊，在他的如此這般的戲法的變化過程中，藝術(shù)蛻變成現(xiàn)代藝術(shù)。更為嚴(yán)肅的是：這種反叛情緒彌漫出藝術(shù)的形式滲透進(jìn)整個(gè)藝術(shù)賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及社會(huì)觀念，杜尚走出了純藝術(shù)的框架，把藝術(shù)視野擴(kuò)展到了更為廣闊的領(lǐng)域，延伸到了過去杜尚使以全新的觀念，和更豐富更客觀更正常的視角以及豁然開朗的多元化的眼界重新探討藝術(shù)，促使藝術(shù)重歸生活的大家庭。杜尚的觀念超越了藝術(shù)，我們?cè)撊ニ伎家粋€(gè)人怎樣才能活得有質(zhì)量，有美感。

作者簡(jiǎn)介：陸啟月（1990-），女，江蘇宿遷人，漢族，學(xué)歷：研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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