摘 要：封建社會(huì)以來，傳統(tǒng)倫理綱常名教在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位，女子社會(huì)地位低下，她們的社會(huì)交往權(quán)利被無情剝奪。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)封建禮教進(jìn)行嚴(yán)厲批判，傳播西方民主理論，女性人格意識(shí)覺醒，女性主義思潮掀起，這一時(shí)期圍繞“男女社交公開”問題開始了一場(chǎng)思想論爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)；男女社交；女性主義

作者簡(jiǎn)介：賈卓婭（1993-），女，漢族，山西臨汾人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，以內(nèi)蒙古地方黨史為研究方向。

[中圖分類號(hào)]：C913.68 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方資本主義對(duì)中國實(shí)行經(jīng)濟(jì)侵略和控制，近代中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日趨解體，中國社會(huì)發(fā)展緩慢甚至處于停滯狀態(tài)。19世紀(jì)60年代至90年代，洋務(wù)派提出“中體西用”，主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并創(chuàng)辦了近代民用企業(yè)和軍用企業(yè)，推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展。隨著帝國主義對(duì)中國加緊侵略，近代一批實(shí)業(yè)家提出“實(shí)業(yè)救國”的口號(hào)和主張，民族資本主義獲得初步發(fā)展。一戰(zhàn)期間，民族資本主義獲得進(jìn)一步發(fā)展，近代工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，掀起了救國救民的運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)知識(shí)分子和近代工人階級(jí)以建立民主共和國為目標(biāo)，在中國組織并爆發(fā)了思想文化層面的斗爭(zhēng)——新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)封建文化和倫理道德，宣傳西方先進(jìn)文化。而“男女嚴(yán)防”等觀念作為封建倫理綱常的產(chǎn)物，自然成為新文化運(yùn)動(dòng)的批判對(duì)象和論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。民族資本主義的發(fā)展雖對(duì)近代中國社會(huì)的發(fā)展有一定推動(dòng)作用，但沒有解決中國社會(huì)的根本矛盾。

二、政治背景

近代西方列強(qiáng)的不斷入侵，導(dǎo)致中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族與帝國主義的矛盾上升為中國社會(huì)的主要矛盾，中國人民深陷民族危機(jī)之中。為了挽救國家命運(yùn)和爭(zhēng)取民族獨(dú)立，各階級(jí)不斷探索且開始尋求救國救民和御敵之術(shù)。地主階級(jí)洋務(wù)派提出“中體西用”，主張向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)；資產(chǎn)階級(jí)維新派主張君主立憲制，但對(duì)封建勢(shì)力仍存有幻想，最終導(dǎo)致革命失??；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張廢除封建帝制，實(shí)行三民主義，但由于階級(jí)軟弱性和妥協(xié)性導(dǎo)致革命果實(shí)被袁世凱剝奪。辛亥革命失敗后，袁世凱恢復(fù)帝制并掀起尊孔復(fù)古逆流。隨著民族資產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大，他們開始反對(duì)孔教綱常，主張?jiān)谒枷胛幕瘜用骈_展一場(chǎng)洗禮——新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以建立民主共和國為目標(biāo)，以改造國人的封建意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)封建倫理道德提出挑戰(zhàn)?！澳信缃徊还_”作為封建倫理文化的一個(gè)典型代表，新文化運(yùn)動(dòng)則首先在這一領(lǐng)域掀起波瀾。

三、思想來源

（一）西方女性主義學(xué)說的傳播

近代以來，西方資本主義對(duì)中國實(shí)施政治控制和經(jīng)濟(jì)侵略的同時(shí)，西方文化也不斷傳入中國。民主、平等思想和女性主義學(xué)說漸漸滲入到進(jìn)步開明知識(shí)分子群體之中。20世紀(jì)初西方女性主義學(xué)說傳入中國，為中國近代女性解放提供了思想支持。例如：1902年斯賓塞的《女權(quán)篇》介紹至中國；1903年約翰·彌勒的《女人壓制論》被翻譯傳入中國。[1]新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方民主理論和女性主義學(xué)說傳播更為廣泛。例如：哲父轉(zhuǎn)譯了英國人Edward Capenter的《自由社會(huì)的男女關(guān)系》一書；陳獨(dú)秀翻譯了法國Max O' rell的《Thoughts on Women》等。[2]西方女性主義學(xué)說以自由、平等、理性為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)男女兩性社會(huì)，批判男女社會(huì)地位的不平等，主張女性應(yīng)享有政治、經(jīng)濟(jì)、教育和社交等方面的權(quán)利。西方女性主義學(xué)說的傳播，喚醒了中國長(zhǎng)久沉睡的女性意識(shí)，鼓舞了中國近代受封建倫理道德壓迫和束縛的女性，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)榻蕴峁┲С趾图?lì)。

（二）封建綱常名教的危害

封建社會(huì)以男權(quán)意識(shí)占主導(dǎo)，無論在經(jīng)濟(jì)、政治還是生活上，拋頭露面的永遠(yuǎn)只是男性，而女性由于社會(huì)地位低下，她們成為男性的附屬品和馴服工具，其專屬職能是相夫教子，因此對(duì)男性產(chǎn)生嚴(yán)重依賴性。傳統(tǒng)封建禮教從道德和法律上將男女所扮演的社會(huì)角色束縛在一定領(lǐng)域中，為了維護(hù)封建道德秩序，對(duì)男女社會(huì)交往嚴(yán)格限制，出現(xiàn)了“男女授受不親”、“男女嚴(yán)防”和“男女有別”的意識(shí)形態(tài)觀念。在這種封建教條的長(zhǎng)期束縛下，社會(huì)交際范圍僅限于男性之間，女性與男性正常交際的權(quán)利被無情剝奪，她們的生活空間受到限制，心理受到嚴(yán)重的摧殘和打擊。例如沈求己在《現(xiàn)代女子急宜革除的舊習(xí)》中寫道：“偶然在門口站站，也要遮遮掩掩，探出退進(jìn)，一見了人，便好似見了老虎一樣，往里直逃”。[3]可見近代中國女性在社交領(lǐng)域的空白化，家庭成為她們不可掙脫的牢籠。

封建社會(huì)以來，男權(quán)意識(shí)占主導(dǎo)，女性社會(huì)地位低下。在傳統(tǒng)綱常禮教的灌輸與束縛下，社會(huì)一直固守“男女授受不親”、“男女嚴(yán)防”等封建教條。隨著西方民主理論的傳播和近代女性主義的興起，這一局面才漸漸被打破。“男女社交公開”是新文化運(yùn)動(dòng)開展過程中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一，男女社交公開有利于打破封建倫理道德，促進(jìn)女性人格意識(shí)的覺醒和女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，且對(duì)于推動(dòng)近代社會(huì)的進(jìn)步有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵自玲.民國女子社交生活與女性意識(shí)研究以都市女性為主體[D].廣西師范大學(xué)，2006.

[2]邵自玲.略倫新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的男女社交.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（11）.

[3]沈求己.現(xiàn)代女子急宜革除的惡習(xí)[J].解放畫報(bào)，1920年5月4日.