摘 要：啟功先生對(duì)于我國的書法教育事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)，他精煉的書論是結(jié)合了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的書法理論，對(duì)于指導(dǎo)初學(xué)具有很好的作用。啟功先生的一生坎坷很多，但是他都能很好地去面對(duì)困難。許多人不知，啟功先生的文學(xué)、史學(xué)和書畫鑒定堪稱一絕，可謂國寶也。啟功一生的書法信念便是師筆不師刀，于此還得出了透過刀鋒看筆鋒等精煉的書論。學(xué)習(xí)啟功的書論和書法藝術(shù)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)促進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展和傳播也有很多啟發(fā)。作為后學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)先生的治學(xué)精神，為我們的書法教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：啟功；書法；碑刻；墨跡；書論

作者簡介：彭郭恒（1993-），男，漢族，四川宜賓人，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)書法方向研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--02

今年看了一個(gè)電影，叫《啟功》，讓我十分感動(dòng)。啟功的書法眾說不一，先生在世的時(shí)候就有人說他的書法是當(dāng)代的“館閣體”，對(duì)此我覺得就是不符事實(shí)的亂說。所以打算好好談?wù)剢⒐ο壬臅ㄒ约敖?jīng)歷，嘗試著分析啟功先生的書法藝術(shù)和生活經(jīng)歷的某些聯(lián)系并談一下自己的愚見。

一、啟功生平簡介

啟功（1912——2005），字元白，亦作元伯，號(hào)苑北居士，北京市民，滿族人。很多人都知道啟功先生是清朝皇族后裔，也就是愛新覺羅氏。但是沒有了解過先生的人或許不知道，先生其實(shí)是不愿說起自己的身世的。在啟功先生好友，作家鮑文清先生給啟功先生寫的書《啟功雜憶》中對(duì)于啟功先生的家世有所敘述[1]。對(duì)于書名為什么是雜憶，而不是傳記，因?yàn)閱⒐ο壬鷮?duì)鮑文清先生說過，自己只是一個(gè)普通人，而且往事實(shí)在不想提起，不想再揭瘡疤?？梢韵氲絾⒐ο壬慕?jīng)歷一定很坎坷，也看得出先生謙虛的品質(zhì)。

在啟功好友和晚輩的記述回憶中知道，啟功年幼喪父，一歲時(shí)便跟著祖父生活，到啟功十歲，祖父去世了，剩下啟功的母親、姑姑和啟功相依為命。幸好當(dāng)時(shí)有祖父的門生周濟(jì)，并且啟功在學(xué)問上得到了這些門生的指點(diǎn)。世態(tài)炎涼，啟功家窮，經(jīng)常受到豪貴親戚的白眼。經(jīng)濟(jì)和精神壓力，讓啟功早早輟學(xué)，一邊教家館掙錢，一邊找工作。

不幸的是這時(shí)候的啟功，放棄了升學(xué)，也當(dāng)不了小職員，處于兩難之中。就是在這個(gè)時(shí)候，啟功拜了賈羲民和吳鏡汀先生為師學(xué)習(xí)畫畫，想將來做一名畫師。啟功常提到：“奇怪的是，如果當(dāng)時(shí)有個(gè)小工作連續(xù)干下去，也不會(huì)有后來的節(jié)目可演了！”啟功年少時(shí)跟著戴綏之先生學(xué)習(xí)古典文學(xué)，所以他的國學(xué)基礎(chǔ)會(huì)那么扎實(shí)。并且在吳鏡汀先生的指導(dǎo)下啟功畫技進(jìn)步很大，而且經(jīng)?？梢栽诶蠋熞龑?dǎo)下看到故宮博物院的古代名家真跡，可謂受益良多，并且跟著長輩一起邊看邊議論，為他以后的書畫鑒定水平也奠定了基礎(chǔ)。

1933年，啟功結(jié)識(shí)了輔仁大學(xué)校長陳垣。陳垣對(duì)啟功的恩情深如潭水，曾經(jīng)一而再，再而三地幫助啟功，聘他教書。陳垣自己編寫課文，并且召集教員研究并指導(dǎo)教授方法，啟功便是在老師的諄諄教誨下學(xué)到了真正的教育方法，為師之道。人的一生能遇到這樣一個(gè)恩師的幫助和教誨，真的是十分幸運(yùn)。幾十年的相處和學(xué)習(xí)，讓啟功對(duì)老師的感情已經(jīng)不止師生而已。陳垣先生逝世的時(shí)候是1971年，那個(gè)時(shí)候還是在文革期間。在電影《啟功》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景，啟功在老師的靈堂門口看著又不能進(jìn)，只能默默流淚，場(chǎng)面十分感人。當(dāng)時(shí)啟功先生作了一聯(lián)懷念老師，其文如下：

依函丈卅九年，信有師生同父子；

刊習(xí)作二三冊(cè)，痛余文字答陶甄。

1957年，啟功的生活就像遭遇了天災(zāi)，一是莫名其妙地被劃成“右派，然后又是”文化大革命“。這場(chǎng)災(zāi)難讓啟功無法上課，但這倒是給他寫作思考提供了條件。他的著作《詩文聲律論稿》便是這個(gè)災(zāi)難時(shí)期寫出來的。文化大革命時(shí)期，寫大字報(bào)猶如潮水，造反派看到啟功寫字寫得好，便都喜歡找他抄寫。這樣的日子持續(xù)了好久，直到毛主席說了：二十四史還得出，啟功才得到了解放。

啟功先生從小便立志要當(dāng)一名畫家?？墒?，后來啟功先生的書名卻遠(yuǎn)大于其畫名。世人不知，啟功先生最厲害的其實(shí)是文學(xué)、史學(xué)、文物鑒定等，而且畫畫水平也是爐火純青。但是其門下來客中，有很多就是沖著啟功先生的書法作品而來，而且多數(shù)人是沖著其字可以換取經(jīng)濟(jì)利益而來。

二、啟功學(xué)書歷程略談

啟功先生從小受到過良好的書法訓(xùn)練[2]。其祖父寫得一手好歐體字，啟功耳濡目染，孩童時(shí)期便受到祖父的指導(dǎo)，打下了不錯(cuò)的書法基礎(chǔ)。十七八歲時(shí)給表舅畫畫，表舅嫌他字寫得不好，啟功便暗下決心，努力學(xué)習(xí)書法，當(dāng)然此事只是原因之一。二十歲時(shí)，他的草書也有了功底，啟功回憶中提到馮公渡先生看了其草書說的一句話：“這是認(rèn)識(shí)草書的人寫的草書?！睆拇藛⒐Ρ忝靼滓?guī)規(guī)矩矩地寫草書才行，決不能假借草書胡來，并且也成為指導(dǎo)其一生書法創(chuàng)作的原則。之后，啟功還提到學(xué)習(xí)過趙孟頫，鉆研過《膽巴碑》，也因董其昌的題款感覺其書畫俱佳并加以研究學(xué)習(xí)。至此，啟功覺得自己的書法有了行氣，但缺骨力，因而又臨摹過宋拓本《九成宮》。再加上臨柳公權(quán)《玄秘塔》若干通，吸取其體勢(shì)上勁媚結(jié)合的特點(diǎn) ，至此逐漸形成了啟功初期的書法特點(diǎn)。之后啟功遍臨古代名家墨跡碑帖，并且提到自己在智永的《千字文》上下的功夫最深。

三、啟功書論淺析

啟功先生是十分重視法書墨跡的，他的《論書絕句百首》中有兩首十分精煉，概括了自己對(duì)于墨跡字帖以及碑刻書法的看法：

其一：題記龍門字勢(shì)雄，

就中尤厚“始平公”。

學(xué)書別有觀碑法，

透過刀鋒看筆鋒。

其二：少談漢魏怕徒勞，

簡櫝摩挲未幾遭。

豈獨(dú)甘卑愛唐宋，

半生師筆不師刀。

對(duì)于“師筆不師刀”，是啟功從老師陳垣那里學(xué)來的。陳垣曾對(duì)啟功說過：“碑帖沒有味道，不好學(xué)，不如真跡來的有味道?！眴⒐Ω愒壬鷰资?，必定深受其影響，至少在學(xué)習(xí)書法的選擇上是如此。啟功一輩子都是寫的楷書、行書和草書。至于篆隸，幾乎沒有寫過?？蓮钠湓娭兄?，因?yàn)樽`是用碑的，行楷書都有眾多墨跡和帖，所以他選擇了舍棄練習(xí)篆隸。

清末學(xué)術(shù)界有這么一說，即經(jīng)學(xué)講《公羊》，書法學(xué)北碑。啟功在談經(jīng)學(xué)時(shí)對(duì)于《公羊》學(xué)的一些觀點(diǎn)并不反對(duì)，但是對(duì)于書法學(xué)北碑，他卻是極力反對(duì)的，理由是刀刻和毛筆書寫的效果不同，就像啟功有時(shí)候反對(duì)包世臣和康有為等的某些觀點(diǎn)一樣。值得一提的是，包世成和康有為是極力提倡碑學(xué)的。清代碑學(xué)建立至今大概兩百年，這是一個(gè)理論走在實(shí)踐前面的書法藝術(shù)階段[3]。當(dāng)時(shí)的歷史背景，以及書法界的帖學(xué)頹勢(shì)讓一些受到過西方文化影響的知識(shí)分子主張思變。正是在西學(xué)東漸的影響下中國書法在這個(gè)時(shí)期迎來了碑學(xué)變革的思潮。碑學(xué)的首倡者是阮元（1764-1849），在《南北書派論》中，他說到：“宋帖展轉(zhuǎn)摩勒，不可究詰。汗帝秦臣之跡，并由虛造，鐘、王、郗、謝，豈能如今所存北朝諸碑，皆是書丹原石哉？”他從這些名家書法真實(shí)性提出疑惑，并說了字帖的摹拓失真等問題，一針見血指出帖學(xué)的衰落原由。之后包世臣對(duì)于碑學(xué)的發(fā)揚(yáng)做出了極大貢獻(xiàn)，并且逐漸開始引發(fā)了眾多學(xué)者書家學(xué)習(xí)碑刻書法的風(fēng)潮。對(duì)于碑學(xué)興盛和大眾接受北碑書法的審美風(fēng)尚的情況，可從康有為的《廣藝舟雙楫》中了解并得到證實(shí)。他在《廣藝舟雙楫》中寫有：“迄于咸、同，碑學(xué)大播?！薄暗拦庵螅畬W(xué)中興，蓋事勢(shì)推遷，不能自己也。”（《尊碑第二》）從清代后期碑學(xué)盛行以及后來眾人學(xué)北碑那么風(fēng)靡的歷史情況和啟功先生對(duì)于學(xué)習(xí)北碑的反對(duì)進(jìn)行對(duì)比思考便可看出：啟功先生雖然對(duì)于這一時(shí)期的學(xué)者觀點(diǎn)進(jìn)行過較為深入的研究思考（從其曾經(jīng)進(jìn)行過《清史稿》的標(biāo)點(diǎn)注釋以及經(jīng)常提到康有為，包世臣的文章可知），但是難免忽略了對(duì)當(dāng)時(shí)書壇碑學(xué)風(fēng)靡現(xiàn)象的對(duì)比分析。因而我覺得從這點(diǎn)來看，啟功先生的觀點(diǎn)是有失偏頗的，是缺乏辯證性的。但是作為一個(gè)大學(xué)問家，啟功先生的治學(xué)還是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因?yàn)樗€是肯定了北碑的雄強(qiáng)之美以及碑學(xué)書法的優(yōu)點(diǎn)，并不是對(duì)學(xué)習(xí)碑刻書法加以全部否定，這可以從他在碑刻中研究練習(xí)字體結(jié)構(gòu)中看出。

雖說啟功先生不寫篆隸，但是我認(rèn)為其書法絕對(duì)不能說成是“館閣體”。館閣體，指的是在科舉制度下的考場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)字體，有烏、光、方和等大的特點(diǎn)。館閣體強(qiáng)調(diào)了楷書的共性特征，也就是規(guī)范整潔、美觀大方。只需要大概了解一下館閣體書法，再看看啟功先生的書法，便可發(fā)現(xiàn)啟功先生的書法根本就不是所謂的“館閣體”。首先，啟功的字由于其學(xué)習(xí)經(jīng)歷和自己總結(jié)的結(jié)字黃金律，得出了他行楷書體稍偏瘦長的特點(diǎn)，而且其眾多作品中的字并不是墨色勻一和等大的。啟功先生在書中敘述過：“在臨寫各家的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷地融會(huì)貫通和獨(dú)自創(chuàng)造，我最終形成了自己的一家之風(fēng)，我不在乎別人稱我什么‘館閣體，也不惜自謔為‘大字報(bào)體，反正這就是啟功的書法?！笨吹絾⒐ο壬倪@段話和對(duì)他生平事跡的了解，讓我想起了《老子》中的一句話，“敦兮其若樸，曠兮其若谷?！蔽艺J(rèn)為，如果了解啟功先生的人都會(huì)覺得用虛懷若谷來形容先生是完全不為過的。

對(duì)于楷書的字形結(jié)構(gòu)研究，啟功先生做出了不小的貢獻(xiàn)，特別是他總結(jié)的真書結(jié)字黃金律，可謂十分精辟。他在《論書絕句百首》中有一首詩便是說的此事：

用筆何如結(jié)字難，

縱橫聚散最相關(guān)。

一從證得黃金律，

頓覺全牛骨隙寬。

先生總結(jié)的結(jié)字黃金律是針對(duì)真書的，這完全是啟功先生對(duì)學(xué)習(xí)書法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，所以是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論。雖然在書法藝術(shù)追求變化與創(chuàng)新的道路上作用不是很明顯，但是這樣精煉的實(shí)踐理論對(duì)于書法初學(xué)者而言是多么重要啊。從另一個(gè)側(cè)面觀之，對(duì)于書法藝術(shù)的廣泛傳播，先生可謂是功不可沒。

四、總結(jié)

了解過啟功先生的生平事跡和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，不難看出先生受恩師陳垣的影響很深，亦不難發(fā)現(xiàn)啟功是個(gè)實(shí)在的大學(xué)問家，看過啟功的著作[4]《啟功叢稿：藝論卷》后，可從字里行間發(fā)現(xiàn)先生實(shí)在的性格，他很不贊同那種說得很玄乎的書法理論，自己總結(jié)的理論亦是易懂而實(shí)在的。譬如，“碑版法帖，俱出刊刻。即使絕精之刻技，碑如溫泉銘，帖如大觀帖，幾如白粉寫黑紙，殆無余憾矣。而筆之干濕濃淡，仍不可見。學(xué)書如不知刀毫之別，夜半深池，其途可念也?！睂W(xué)習(xí)書法應(yīng)當(dāng)知其所以然，細(xì)心體會(huì)。拜讀過先生的著作后，感慨良多。先生的書法特點(diǎn)其實(shí)只是先生堅(jiān)持的一種審美意趣的體現(xiàn)，一種個(gè)人創(chuàng)作的堅(jiān)持。

就如先生說所的那樣，“作書勿學(xué)時(shí)人，尤勿看所學(xué)之人執(zhí)筆揮灑。蓋心既好之，眼復(fù)觀之，于是自己一生，只能作此一名家之拾遺者?！睍▽W(xué)習(xí)不能學(xué)習(xí)模仿時(shí)人，對(duì)于學(xué)習(xí)先生書法的人亦是如此。先生的書法是學(xué)古而創(chuàng)新的，雖不書篆隸亦不可謂之憾事矣。人的精力有限，審美也有所差別，所以不能妄加批判先生的書法特點(diǎn)。對(duì)于其書論思想，亦須辯證地看待。

參考文獻(xiàn)：

[1]啟功雜憶/鮑文清著.-北京：中國青年出版社，2004.

[2]啟功論藝/啟功原著；沈培方選編.-上海：上海書畫出版社，2010.1.

[3]中國書法史新論：增訂本/侯開嘉著.-2版.-上海：上海古籍出版社，2009.8.

[4]啟功叢稿：藝論卷/啟功著.-北京：中華書局，2004.