摘 要：《瓦爾登湖》是美國著名思想家、散文家梭羅的重要作品，被譽(yù)為美國自然文學(xué)的代表作。文章從生態(tài)文學(xué)話語建構(gòu)的角度，就其寫作方向、思想內(nèi)容和社會責(zé)任等方面加以評析，并揭示其影響后世的生態(tài)文學(xué)魅力之所在。在全球生態(tài)狀況日益惡化的今天，以生態(tài)文學(xué)的視角解讀《瓦爾登湖》，目的是要跨越文本與現(xiàn)實(shí)的鴻溝回歸自然本真，為現(xiàn)代生態(tài)文明的解構(gòu)與重構(gòu)，做出一份切切實(shí)實(shí)的努力。

關(guān)鍵詞：瓦爾登湖 生態(tài)文學(xué) 話語建構(gòu)

什么是真正的奢侈生活？不同的人有著各異的想法，有人認(rèn)為居住在有著左岸之名的豪宅，才可稱之為奢華；有人認(rèn)為座駕為寶馬、奔馳之類，才是身份的象征；但也有人認(rèn)為看著花開花落、樹木生長，親手埋下種子、親自收獲果實(shí)，才是真正的富有。亨利·戴維·梭羅就享受著屬于自己的奢華，這種生活是與時代相反的一種安靜與樸素，寂靜與孤獨(dú)。而他的筆尖也仿佛帶有靈性一般，將這種生活記錄下來，形成了《瓦爾登湖》這部著作，讓我們在閱讀文學(xué)作品的過程中享受著大自然芳香般的思想。

《瓦爾登湖》在1985年“十本構(gòu)成美國人性格的書”的評選活動中，榮登榜首；在美國國會圖書館中，也與《圣經(jīng)》并列被稱為“塑造讀者心靈的二十五本書”之一。能夠在眾多的文學(xué)作品中脫穎而出，并且獲得如此之高的贊譽(yù)絕非偶然。早在20世紀(jì)70年代初，“綠色文學(xué)研究”就已經(jīng)開始嶄露頭角，這一時期的文學(xué)作品更多的是關(guān)注自然生態(tài)，例如1974年美國學(xué)者約瑟夫·密克爾出版了專著《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)研究》，提出了“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”，主張?zhí)接懳膶W(xué)作品中“人類與其他物種之間的關(guān)系”，要“細(xì)致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響”。[1]首次嘗試研究文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)生態(tài)之間的關(guān)系。之后出現(xiàn)了很多學(xué)者、文學(xué)家提倡將文學(xué)與生態(tài)結(jié)合起來，并逐步形成了美國一個非常重要的文學(xué)流派。在其后的時間里，生態(tài)文學(xué)更是異軍突起，超越國界的限制，傳播到世界各國，一時之間，很多國家的文學(xué)作家應(yīng)聲而起，蔚然形成一股世界性的生態(tài)文學(xué)思潮。

一、生態(tài)寫作之先行者——解構(gòu)文學(xué)向度，激發(fā)創(chuàng)作靈感

正是在生態(tài)文學(xué)思潮的影響之下，1982年，徐遲重新校譯的《瓦爾登湖》一經(jīng)出版，立即引起了中國文學(xué)界諸多作家們的強(qiáng)烈關(guān)注，成為長期影響當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的異域文化經(jīng)典，具有深遠(yuǎn)而重要的啟示價值。正如我國新生代散文作家葦岸在他的自傳《大地上的事情》中寫到：“我喜愛的、對我影響較大的，確立了我的信仰，塑造了我寫作面貌的作家和詩人，主要有：梭羅、列夫·托爾斯泰等。”[2]

葦岸對《瓦爾登湖》的喜愛達(dá)到極致，連讀兩遍，并做了近萬字摘記，在他眼中，《瓦爾登湖》是一部優(yōu)美的、自信的、撼人的散文，“在精神的意義上，有些書籍形成了豐富我們情感的血肉，有些書籍構(gòu)成了支撐我們一生的骨骼。本書屬于后者”“我感到很幸福，由于這本書，我覺得我獲得了一次新生。它給我?guī)淼木裣矏偤挽`魂顫動，是我讀過的其他書所不能比擬的。它教人簡化生活，抵制金錢至上主義的誘惑。它使我建立了一種信仰，確立了我今后樸素的生活方式?！盵3]

可以說在世界文學(xué)的發(fā)展過程中，梭羅從一個寂寞的寫作者，變成了一個時代的先行者，以至于20世紀(jì)60年代以后，美國人對梭羅的迷戀日趨增強(qiáng)，梭羅幾乎成為美國文化的偶像。而這種偶像效應(yīng)的深層次的影響，是他的《瓦爾登湖》開啟了一個全新的觀察世界的角度——用節(jié)制、淡薄的文字，迎著偏見，伴著貧窮，不怕犧牲，這一切只為呈現(xiàn)一種自然、簡樸的生活，而這種生活成為人們感知大地的思想啟蒙。

在梭羅眼中“湖泊是自然風(fēng)景中最美且最具表現(xiàn)力的部分?！盵4]所以他選擇在此獨(dú)居，用了兩年多的時間，在瓦爾登湖畔過著一種簡單、樸素的隱居生活，展示了有人類出席的自然界。中國古代著名散文家柳宗元曾說過“夫美不自美，因人而彰”[5]，在旁人看來再平常不過的事物，在梭羅眼中卻是“最甜蜜、最溫柔、最純真、最鼓舞人心的交往對象”[6]，大自然的神秘與瑰麗，經(jīng)過梭羅細(xì)致入微的觀察與探索，以及對自然情有獨(dú)鐘的感受，都體現(xiàn)在了他那富有浪漫主義的抒情之中。梭羅認(rèn)為“美的品味大都是在露天培養(yǎng)的”[7]，自然中的一切都是美的，“太陽、風(fēng)雨、冬夏——大自然莫可名狀的純真和恩惠，他們永遠(yuǎn)賜予人類健康與快樂?！盵8]在梭羅眼中，大自然甚至清晨的空氣都是我們的靈丹妙藥，“古老的大自然使我們保持健康、平靜和滿足，依靠它我們才得以永葆青春?！盵9]甚至大自然本身也是一位貼心、慈善的友伴，“哪怕可憐的厭世者，哪怕最憂郁的人，都能在這里找到伴侶。”[10]梭羅癡迷于這種親近自然的生活方式，他每年只用六個星期的時間勞作，其余的時間都用來閱讀、思考、寫作以及與大自然的親近，真正地融入自然境界之中，注重與大自然的溝通和交融，注意對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注與保護(hù)，他有一個真實(shí)的發(fā)現(xiàn)“世界一直在啃青蘋果”。事實(shí)上，在他眼里“地球本身就是一只巨大的青蘋果，想起人類的孩子在蘋果成熟之前就來咬了，這是多么可怕地危險”。[11]所以，梭羅所提倡的生活不應(yīng)該是單一的簡單生活，更蘊(yùn)含著一種高境界的追求——對精神境界的追求，這種精神境界的追求就是我們后來一只提倡的生態(tài)意識的最初覺醒。

當(dāng)同時代的作家紛紛被時代大潮所吸引，從時代熱點(diǎn)話題中汲取創(chuàng)作靈感時，梭羅卻從中心話語中走出，用詩意般的語言描繪出一幅幅司空見慣的，因而也往往容易被人們所忽視的尋常圖景，以文字的方式展現(xiàn)出視覺上的美感，并巧妙的將其內(nèi)化為一種精神上的愉悅、文學(xué)上的升華，使得親近自然、歌頌自然成為文學(xué)作品新的主題，并在文學(xué)作家的筆下得以延伸。這種全新的寫作方式與生活理念，對于生活在物欲橫流、靈魂彷徨時代的人們有著巨大的吸引力。

梭羅曾經(jīng)說過：直觀的自然經(jīng)歷可以產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的智慧。梭羅從一開始，便強(qiáng)調(diào)參與自然、實(shí)踐自然，親身經(jīng)歷的重要性，并有著強(qiáng)烈的投身荒野的激情，也正因?yàn)榇?，才能夠成就他的這部作品，他很少去考慮人們習(xí)以為常的享受，而是放棄了人們追求的財富、名利和安逸，去追尋那種時常人望而卻步的美——自然生態(tài)之美，并將這種無拘無束的自由生活看做是自己的戀人一般，看做是有利身心健康的靈藥一般，記錄在他的作品中，成為他人生追逐的外在簡樸而內(nèi)心富有的生活方式，而這種發(fā)自內(nèi)心的呼喊，成就了與同時代人相比極具前瞻性的作品，這也許就是自然生態(tài)之美的魅力所在。

二、生態(tài)寫作之新視角——轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念，探究創(chuàng)作價值

生態(tài)文學(xué)作為一種新的文學(xué)視角，它的產(chǎn)生和形成有著時代的必然性。生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求是全球生態(tài)狀況的日益惡化，而其理論催生素則是生態(tài)哲學(xué)思想的深入研究。文學(xué)作品正是通過對當(dāng)代世界自然與文化環(huán)境的觀察，透視出兩者之間存在的脫節(jié)與失衡問題，并深入探討現(xiàn)代人類思想、文化發(fā)展過程中存在的諸多復(fù)雜問題。梭羅不僅將自己的身心、激情、靈感全部都傾注于大自然之中，而且將對自然的真情感受，以文學(xué)的語言進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)作，不僅影響了文學(xué)，而且“改造”了文學(xué)。

如果說，傳統(tǒng)的文學(xué)作品更多的是“以人為中心”，基于文學(xué)實(shí)質(zhì)上是“人學(xué)”這樣一個基本理念的話，那么它更多的是關(guān)注文學(xué)構(gòu)成中十分重要的四個元素——作者、讀者、作品和客觀世界，這個“客觀世界”更多側(cè)重于人類世界或者稱之為“人類社會”。直到出現(xiàn)《瓦爾登湖》這部作品，它打破了文學(xué)領(lǐng)域的這一傳統(tǒng)認(rèn)知，變“以人為中心”為“以自然為中心”。梭羅投身大自然，搬到瓦爾登湖畔，親手搭建小屋，一邊自己動手料理生活，一邊潛心寫作，通過對大自然的真情描述，展示了被工業(yè)文明淹沒已久的簡樸生活，不僅自己回歸本心，親近自然，而且以親身的實(shí)踐開辟了一種自然文學(xué)的寫作范式。

《瓦爾登湖》把傳統(tǒng)文學(xué)作品中“客觀世界”的概念由“人類社會”拓展到整個“生態(tài)系統(tǒng)”，開辟了一個新的文學(xué)視角，顛覆了文學(xué)即人學(xué)的傳統(tǒng)理念。這種理念的轉(zhuǎn)變無疑成為文學(xué)領(lǐng)域世界觀的一場革命，引領(lǐng)人們走出“人類中心主義”的誤區(qū)，開始用生態(tài)主義的眼光重新審視外部世界。在這嶄新的文學(xué)視域下，處于整個生態(tài)系統(tǒng)中的人不僅不是中心，不是自然的主宰，相反成為自然的一份子。“我極其自由地往返于大自然間，仿佛自己就是它的一部分。天陰涼涼的，還刮著風(fēng)，我只穿一件短袖在湖畔的亂石灘上散步，眼前的一切都是那樣的尋常，但出奇地合乎我意”“我在大自然里以飄逸的姿態(tài)逍遙來去，已與她化為一體?！盵12]梭羅筆下的松林奇景，湖畔生靈，甚至連青草、足跡也寫得靈性十足，共同構(gòu)成了大自然中互相依存和諧相處的生命群體。梭羅就是在這相對固定的大自然環(huán)境里啟發(fā)自己的靈感，享受著那種未經(jīng)雕飾的接近純自然的寧靜生活。這部來自大自然的文學(xué)作品告訴我們，要想求得自身的健康發(fā)展，必須要與自然生態(tài)和諧相處，而且更需要像尊重自己的生命一般尊重自然界的其他生物，要效法自然、按規(guī)律辦事。這種迥異于傳統(tǒng)文學(xué)作品的嶄新視角的徹底轉(zhuǎn)換，使得人們在閱讀作品的過程中，對人與自然的問題也獲得了全新的解讀。自然審美在文學(xué)作品中得以回歸，作家群體開始自我覺醒，開始探究生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)和價值。

梭羅對于自然的偏愛，使他的身心靈魂都融入了大自然。梭羅認(rèn)為“寂寞有益于身心健康”“喜歡孤獨(dú)”，聲稱“我沒有遇見比寂寞更適合于我的同伴了?！盵13]他說太擁擠的生活互相影響，彼此干擾，以至失去了相互應(yīng)有的敬意。事實(shí)上，啟蒙的理性一直在忽視自然的存在，隨著它的不斷發(fā)展和壯大乃至膨脹，自然美的概念一點(diǎn)點(diǎn)被淡化，逐漸消逝，甚至一度被完全抑制，自然蛻變成了完全被人類所控制和改造的對象，任何對自然的崇尚都顯得不合時宜。這種啟蒙的理性本質(zhì)上就是一種工具性，人類要達(dá)成對自然的控制以滿足人類的需要和愿望，人們對自然美的漠視和對自然物的實(shí)用在本質(zhì)上是一致的，也正是這種工業(yè)文明的進(jìn)步導(dǎo)致了自然美從人類視野中逐漸消失，反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，就是科學(xué)技術(shù)那耀眼炫目的光芒，使得曾經(jīng)容光煥發(fā)的大自然在文學(xué)藝術(shù)家的目光中也逐漸變的黯然失色，不再有人愿意為自然的美多寫幾個句子，于是自然審美在文學(xué)作品中也開始走向沒落。而《瓦爾登湖》的出現(xiàn)，再一次把自然放到了審美的中心位置，至少是與人相等的倫理地位，自然擁有了它存在的權(quán)利，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值和規(guī)律，不僅使得自然形象、人與自然的關(guān)系得到重要的探討，而且使得文學(xué)作品、藝術(shù)作家的自然觀折射出熠熠的光芒，喚起和增強(qiáng)了讀者對人類棲居的世界的環(huán)境意識，決定著人類對待自然的態(tài)度，以解讀世界為目的，跨越了文本與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，通過作品來改變讀者的意識，進(jìn)而改變世界，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作價值——強(qiáng)烈的對現(xiàn)實(shí)的干預(yù)性和影響力。

三、生態(tài)寫作之里程碑——回歸社會責(zé)任，喚起人性本真

生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，象征著一種對于理論的更加唯我主義傾向的放棄，它標(biāo)志著與寫實(shí)主義的重新和好，與掩藏在文字符號海洋之中的森林、湖泊以及真實(shí)自然的再續(xù)前緣。

在20世紀(jì)90年代，梭羅的“自然寫作”一直為文學(xué)家們所贊賞，他將對自然的科學(xué)觀察、個人對自然的經(jīng)驗(yàn)和自我心理分析等融為一體，形成了真實(shí)而非虛構(gòu)的文學(xué)作品，注重自然的內(nèi)在價值和精神意義，以自己的親身經(jīng)歷呼喚人們的社會責(zé)任感。瓦爾登湖在作者眼中已不僅是一座湖，更是潛藏于人類心靈深處的一種生態(tài)意識。20世紀(jì)以來世界生態(tài)環(huán)境的急劇惡化：全球變暖、海平面上升、土地沙漠化、自然災(zāi)害頻繁、物種加劇滅絕等種種生態(tài)惡化，已經(jīng)對人類生存造成了前所未有的困擾。具有憂患意識的作家把創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)視為時代賦予自己的歷史使命，積極投身生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，通過文學(xué)作品架起了自然生態(tài)與人類靈魂之間的精神通道；通過文學(xué)作品進(jìn)行深入反思，喚起人類的生態(tài)保護(hù)意識，確立一種新的生態(tài)觀，使精神生態(tài)與自然生態(tài)形成良性互動，真正實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品的社會責(zé)任。

梭羅在作品中處處展現(xiàn)出他不愿茍同的叛逆精神，對于人與自然地關(guān)系有了更客觀的認(rèn)識和看法，迥異于工業(yè)文明發(fā)展中的急功近利，而用自己在瓦爾登湖畔的隱居生活，展示回歸生態(tài)本真的實(shí)踐精神。實(shí)際上，梭羅用自己的親生經(jīng)歷發(fā)表著自己的宣言，與眾不同的宣言，不同于僅僅寫在作品中、紙張上的刻板言論，而是寫在大地上、湖畔邊的生動語言。梭羅對于瓦爾登湖畔的隱居生活心往神馳，在他的作品《瓦爾登湖》中，有深邃而清澈的湖、有賞心悅目的各種植物、有清脆悅耳的各種動物的叫聲……，處處充斥著對于自然現(xiàn)象的細(xì)膩描繪；甚至在自己山中小屋的生活也有著愉快體驗(yàn)，達(dá)到了一種人與自然完美相處的生態(tài)佳境。在梭羅看來，在與自然的交流中，人類應(yīng)當(dāng)把自然生態(tài)看做是內(nèi)心的精神家園，需要充滿深情地觀察它，全身心地對待它；要親近自然、與自然融為一體，這樣才能夠觀察到自然地本性，喚起人性的本真。

梭羅對于自然生態(tài)價值的重新發(fā)現(xiàn)是具有重要意義的，“只有站在所謂的安貧樂道的立場上，才能不偏不倚地對待人類生活，做一個明智的觀察者。”[14]他不僅推翻了人們通常認(rèn)為的自然生態(tài)意味著陳舊和落后的觀念，而且重新找尋到了自然生態(tài)中所蘊(yùn)含著的文明發(fā)展的希望?！锻郀柕呛愤@部作品的出現(xiàn)，為后世文學(xué)作家建立了一種信仰——對自然地親近、領(lǐng)悟、尊重和博愛。像梭羅那樣“不管是冬天，還是夏季；是白晝，還是黑夜；是日落西山，還是皓月隱沒，都可作心靈的探險，直至大地?zé)o影無蹤?！盵15]

人類本身就有著對自然世界的熱愛，有著在曠野肆意奔跑的沖動，有著關(guān)注自然生態(tài)的內(nèi)在精神需求，只是現(xiàn)代人脫離自然時間太久，使得精神生態(tài)也受到了物質(zhì)文明的侵襲，忽視了對自然生態(tài)的關(guān)注。梭羅就在這時試圖通過他的親身體驗(yàn)和真實(shí)感受，用簡潔洗練的文筆、充滿哲理、智慧的思想、具有詩情畫意的情感，喚醒人類日益麻木的心靈，在對自然生態(tài)的形象解讀中扭轉(zhuǎn)人類中心主義的文化偏頗，創(chuàng)造了一個心靈與自然的神話，完成了一部散發(fā)著大自然氣息的經(jīng)典佳作。

四、結(jié)語

盡管我們也清楚，作為一種新的文學(xué)視角，新的文學(xué)領(lǐng)域，對現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)問題的干預(yù)不一定會立竿見影，工業(yè)化的進(jìn)程也并不會因此而放慢步伐，但我們堅(jiān)信，這種文學(xué)作品以其獨(dú)特而深刻的文化反思和直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，可以洞察人類內(nèi)在需求和工業(yè)文明之間潛在的沖突，必然會形成一種孱弱但堅(jiān)定的力量，在潛移默化之中完成對現(xiàn)代社會和人類的生態(tài)啟蒙，使人們對業(yè)已習(xí)慣的價值觀念、生活方式、文明取向等，做出根本性的調(diào)整，從而為人類始終棲息的大地創(chuàng)造出一個詩意般的世外桃源。瓦爾登湖就是梭羅的世外桃源，也是他的心靈之湖，任何一片水都可以因?yàn)樗罅_的存在而美好，所以瓦爾登湖是幸運(yùn)的，而如今，沐浴在陽光下，行走于湖邊小徑上的人們，有的人可以看見這個湖，有的人可能永遠(yuǎn)都不會看到！

注釋：

[1]Joseph W.Meeker：The Comedy of Survival：Studies in Literary Ecology，Charles Scribners Sons，1974，pp.3-4.

[2]葦岸：《大地上的事情》，廣西師范大學(xué)出版社，2014年5月版。

[3]葦岸：《太陽升起以后》，北京： 中國工人出版社，2000年版。

[4][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第173頁。

[5][唐]柳宗元：《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》。

[6][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第128頁。

[7][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第51頁。

[8][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第133頁。

[9][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第133頁。

[10][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第128頁。

[11][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第84頁。

[12][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第126頁。

[13]同上。

[14][美]亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，南京：江蘇人民出版社，2013年版，第32頁。

[15]同上。

參考文獻(xiàn)：

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[6]蔡永海.以人為本與生命多樣化——漫談環(huán)境與自然生態(tài)哲學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

（許瑞芳 內(nèi)蒙古包頭 包頭醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院大學(xué)語文教研室 014040）