摘 要：《美狄亞》和《杜十娘怒沉百寶箱》是世界文學(xué)中經(jīng)典的愛情悲劇，其女主人公美狄亞和杜十娘均為愛情拋棄了一切，，最終卻都遭到情人的拋棄。在巨大的愛情困境面前，她們分別采取了不同的方式進(jìn)行報復(fù)。本文將主要分析美狄亞和杜十娘作為女性在男權(quán)意識下的愛情困境以及她們面對這一困境時選擇不同報復(fù)方式的原因。

關(guān)鍵詞：杜十娘；美狄亞；愛情困境；復(fù)仇方式

作者簡介：劉妍妮（1992.11-），漢族，甘肅平?jīng)鋈?，碩士，天津師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23--02

一、男權(quán)意識下的愛情困境

美狄亞出自是歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》，作者通過美狄亞的愛情遭際反映了當(dāng)時雅典奴隸主民主制度社會衰落時期的一系列社會現(xiàn)實(shí)，揭示了女性在男權(quán)意識下的愛情困境。那時，女性的地位比較低下，沒有參加公共生活的權(quán)利，而男子有著充分的愛情自由，外室、重婚數(shù)見不鮮，且不受法律和道德力量的約束。這種社會背景表明女性的愛情處于困境之中，同時也預(yù)示著她們反抗行動的艱難，以及無法避免的悲劇結(jié)果，美狄亞的愛情遭遇就屬于此種情況。她是科爾喀斯的公主，是個有理想并大膽追求愛情的女性。為了愛情，她遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，違逆父親，甚至親手殺死自己的兄弟，換來的卻只是情人的背叛。美狄亞在走投無路之際，發(fā)出了痛苦地悲嘆到：“在一切有理智有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的！”挽留沉重代價換來的愛情未果時，絕望將美狄亞的將強(qiáng)烈的愛轉(zhuǎn)化為極端的恨，仇恨的怒火促使她采取了極為最殘忍的報復(fù)手段?！皻⒆討头颉笔撬ジ星椤⑸硖幗^境時做出的痛苦抉擇。

杜十娘出自中國明代作家馮夢龍所寫的《杜十娘怒沉百寶箱》。明朝程朱理學(xué)盛行，男性受忠孝兩全觀念挾制，女子被“三從四德”束縛。做貞節(jié)烈女是無上的榮耀，深受朝廷的賞識，而妓女則被視為不潔之物，地位極為低下。杜十娘十三歲誤入青樓，在妓院里度過七年妓女生活的她十分渴望像正常女子一樣生活，過相夫教子的日子。當(dāng)她遇見“忠厚志誠”的李甲公子時，就將他作為自己終身的依靠。為了使自己脫離苦海，她不惜自己出錢贖自己。而李甲在得到了杜十娘的愛情之后，日益露出了自己陳舊腐朽的男權(quán)思想。在李甲的心中，杜十娘只是一個美麗的物件，是風(fēng)流公子們用以炫耀的資本，一旦與前途功名相沖突，她便成了可以換若干倆銀子的商品，沒有人格沒有尊嚴(yán)。終于，他將杜十娘轉(zhuǎn)賣給了孫富。愛情夢想的破滅、從良之路的堵塞使得她精神徹底崩潰，懷著滿腔的憤怒跳江自盡。

二、復(fù)仇方式背后的心理機(jī)制

在這種極為相似的愛情困境中，美狄亞和杜十娘都分別選擇了不同的反抗方式：一個殺子懲夫，一個沉江自殺。不同復(fù)仇方式的選擇不僅與反抗者的性格、境遇等因素相關(guān)，更與她們的個體價值觀念、復(fù)仇觀念背后的心理機(jī)制有著莫大關(guān)系。

（1）個體價值觀念的不同

眾所周知，西方文化注重的是個人主義的價值觀念，強(qiáng)調(diào)的是個體的尊嚴(yán)和人格的價值。他們認(rèn)為，人必須為著自己個人的利益而努力奮斗，只有愛自己才能夠愛他人和社會，一定程度上為自己奮斗也就是為他人和社會奮斗。中國文化傳統(tǒng)與西方不同，強(qiáng)調(diào)的是倫理道德和人與人之間的關(guān)系。西方人在追求自由愛情之時，，注重個人利益的維護(hù)，而中國則與此相反。

美狄亞是西方個體價值觀念過分夸大的寫照。古希臘是西方文化的源頭，那時社會發(fā)展水平較低，倫理道德觀念相對較弱。尤其是在氏族社會向奴隸社會的過渡時期，其血緣關(guān)系也因?yàn)閼?zhàn)亂而被重重摧毀，所以才會有美狄亞殺子這樣血淋淋的情節(jié)。他們對“人”極為重視，思想觀念上注重個性的、原欲的放縱、個體生命價值的宣揚(yáng)。所以，在美狄亞身上不但沒有倫理道德的緊緊束縛，反而有著讓人震驚的原始生命活力。美狄亞這一女性形象也因其個性上的敢愛敢恨、氣魄上的孤注一擲、抗?fàn)幰庾R的強(qiáng)烈得到人們的贊賞，千百年來經(jīng)久不衰。當(dāng)她選擇用殺戮這一暴力形式作為自己的復(fù)仇方式時，其原始生命力也得到了最大限度的釋放。

杜十娘則更注重倫理道德和人與人之間的關(guān)系。中華民族的倫理道德規(guī)范一方面有著凝聚整個中華民族的作用，然而另一方面也制約了民族性反抗精神的發(fā)展。宗法制裁和道德譴責(zé)，使得很多人成為這一倫理體系的犧牲品。盡管杜十娘有百寶箱，，在經(jīng)濟(jì)上可以自給自足，縱然李甲負(fù)心對她不管不顧，她也可以后半生過著生衣食無憂的生活。然而多年的妓女生活使她深深地明白脫離社會倫理觀念生活的痛苦，她不愿再做被社會所排斥的妓女。她經(jīng)濟(jì)上的富足充分說明，她的從良不只是因?yàn)閷罴椎纳詈窀星?，更深一層的目的是為尋求與社會倫理觀念的融合。她的從良是一次賭博，是所有身家性命的賭博，賭贏了就能夠被社會接納過正常女子應(yīng)該過的相夫教子的日子。然而她失敗了，，李甲的始亂終棄打破了她最后的希望。社會條件所限，她沒有辦法像西方作家筆下的復(fù)仇者一樣做出轟轟烈烈的事來反抗這個社會，只能以死來結(jié)束自己的生命，來表達(dá)自己的抗?fàn)幣c憤怒之情。

（2）復(fù)仇觀念的差異

關(guān)于復(fù)仇，古希臘人更偏重報仇行動本身的結(jié)局及所產(chǎn)生的影響，而中國封建社會時期的復(fù)仇者們則更偏重給予敵人精神的打擊。顯而易見，中西方兩種不同的復(fù)仇方式，一個注重人性的揭露，一個側(cè)重倫理的展現(xiàn)。故此，西方作家對復(fù)仇形象的刻畫經(jīng)常會啟示人們?nèi)ニ妓鱾€人抗?fàn)幟\(yùn)悲壯與豪情。面對伊阿宋的始亂終棄，美狄亞變成了一個沒有國家、沒有父母，沒有丈夫的可憐人。但她沒有陷入中國女子的自我憐憫與憐哀怨中，而是選擇了“殺子懲夫”的復(fù)仇方法。只殺掉伊阿宋的新娘子和國王，對美狄亞復(fù)仇目的實(shí)現(xiàn)而言，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樗睦锩靼祝谒娴哪瞧ＥD土地上，“真正的生育者被認(rèn)為是父親，母親則被認(rèn)為只是父親的種子的培養(yǎng)者和保護(hù)者，”兒子只是母親身上掉下的一塊肉，但卻是父親家族的繼承人，是父親生命活力的延續(xù)，是父權(quán)世界中榮耀、地位和財產(chǎn)的主要體現(xiàn)。因此，她要用利刃去斬斷維系父親和兒子血緣關(guān)系的紐帶，讓伊阿宋因?yàn)槭プ铀枚蠡诓灰?，這樣才能夠讓伊阿宋生不如死。當(dāng)孩子的血液跟她的愛恨情仇中交織在一起時，美狄亞既有著殺子的不忍心，又有著懲罰丈夫的快感，更有著失子的悲楚。她的復(fù)仇是瘋狂的、血淋淋的、反人性的，甚至可以說是極為變態(tài)的。而中國古典傳統(tǒng)作家對復(fù)仇形象的刻畫，更鮮明的目的是激發(fā)善定勝惡的愉悅感，從而為倫理道德的實(shí)現(xiàn)增磚添瓦，造就社會輿論壓力以引起主人公反思。除此之外，受冤屈的中國女子歷來在文學(xué)作品中有著一種極為獨(dú)特的、側(cè)重精神報復(fù)的情節(jié)。她們不會像西方的復(fù)仇者那樣直接殺死“冤有頭，債有主”的仇人，反而會以各種方式結(jié)束自己年輕的生命，從而形成一種社會輿論，讓他人向自己的仇人施以道德上的壓力，從而引起仇人生活的種種不愉快甚至使之死亡，以此達(dá)到懲罰仇人的目的。所以，杜十娘的復(fù)仇不僅僅是要丟掉“百寶箱”中的錢財，讓只重身外之物不重感情的李甲后悔不已，還要用她自己的死亡召喚起周圍人對他和孫富的憤怒，用社會輿論向這兩個仇人施加精神上壓力，讓他們產(chǎn)生一種道德上的歉疚，從而尋求道德上的正義。終于，李甲、孫富二人在良心上受到深深的譴責(zé)，一個變得終身瘋癲，一個也將奄奄而逝。這一方式無疑是帶著作者浪漫主義甚至是一廂情愿地幻想的。在古代，像杜十娘這樣在感情上受壓迫而死亡的女子何其多，而像李甲、孫富這樣的浪蕩公子卻層出不窮，繼續(xù)穿梭于花街柳巷之中。盡管杜十娘在愛情上也是有著凄慘遭遇的棄婦形象，但是她始終做不到美狄亞那般狂性肆虐。杜十娘以投江自盡來報復(fù)世界，這不僅是中國女子抗?fàn)幉粡氐椎囊粋€表現(xiàn)，同時也是作者思想不徹底性的表現(xiàn)。

通過以上分析，美狄亞和杜十娘在愛情遭際、命運(yùn)軌跡這些方面都有著相似之處。她們在愛情幻滅后進(jìn)行復(fù)仇，從而導(dǎo)致自我毀滅，這不僅是她們性格的原因，也在于她們的愛情是依附的愛情，是在失去自我主體意識下產(chǎn)生的感情，這種不平等的愛情關(guān)系勢必會因?yàn)槟蟹降膾仐壎Y(jié)束。同時也因?yàn)樗齻兯幍纳鐣v史、家庭背景的不同，從而導(dǎo)致她們個體價值觀念、對待復(fù)仇的態(tài)度不同，進(jìn)而使得她們在復(fù)仇手段上也存在著差異。

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