薛一鳴

戰(zhàn)國中晚期的諸子所討論的“孝治”觀念，為秦、漢初的“孝治”實踐提供了思想資源。秦、漢初在具體政治實踐中；入了“孝治”觀念，使“孝治”成為國家管理和社會控制的統(tǒng)治方法。

中國有關(guān)“孝”的觀念，在先秦時期就已有論述。筆者在閱讀秦簡的過程中，發(fā)現(xiàn)被后世稱為暴秦的法律文書中有關(guān)于“不孝罪”的法律條文。法律制度中所體現(xiàn)出的“孝”觀念，來源于氏族內(nèi)部的血緣倫理關(guān)系，在以氏族為核心的早期國家的形成過程中，孝的觀念被繼承下來。到戰(zhàn)國中晚期，“孝”的倫理性觀念依時勢發(fā)展為“孝治”觀念。因為漢初呂后二年的法律與秦律一脈相承，有必要放在一起考察，本文擬就秦、漢初的法律文書中所見“孝治”作為一種國家治術(shù)作如下考察。

戰(zhàn)國諸子的“孝治”觀

日本學(xué)者佐藤將之把戰(zhàn)國文獻中的思想特色以孟子晚年為分界點，孟子之前，即戰(zhàn)國早期的思想，主要要求統(tǒng)治者以實踐倫理價值（如仁、義）的方法來謀求理想社會國家的實現(xiàn)；孟子以后的思想家，似乎開始分析國家社會的機構(gòu)，運行的原理。誠如佐藤將之所言，戰(zhàn)國中晚期諸子之思想與之前是大有不同的，戰(zhàn)國中晚期“孝”觀念也從倫理性概念依時勢發(fā)展為政治性概念，具有政治性的“孝”觀念或思想，也可稱為“孝治”觀念或思想。從“孝治”的角度分析，戰(zhàn)國諸子的國家治亂學(xué)說中的孝論各有不同。

商鞅在秦國施行變法之時，認為“為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別”的理念，不能夠使天下長治久安，陶鴻慶注曰“此乃性之或有，非法之?！保挥杏梅畋ＷC臣忠、子孝以先制其民，從而達到制天下的目的。《韓非子》單列《忠孝》篇，韓非對孔子孝悌主張并不贊同，批評儒家有道者進不得為主之臣，退不得為父之子的作法，認為堯舜禹湯弒其君是有違君臣之道，而闡述自己對忠孝觀念的理解，“所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。”君父雖昏庸不肖，臣子也不能謀叛，主張無條件的忠孝觀。莊子主張“謹修而身，謹守其真”，回歸自然，反對儒家學(xué)說勞心勞形，認為人的“本真”存在于人內(nèi)心，這種道理用在人倫上“事親則慈孝，事君則忠貞”。道家認為只有回歸本真才能使社會恢復(fù)孝親忠君的秩序。墨家以天下混亂是“不相愛”引起的，主張“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？”墨家主張兼愛，其孝論思想是愛父兄和君主如愛己身就不會不孝，視子弟和君臣如視己身就不會不慈愛。

戰(zhàn)國儒家繼承了孔子“孝”的觀念，主張“移孝作忠”，但其孝論在儒家內(nèi)部也呈現(xiàn)不同的論述。思孟學(xué)派主張“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族?！眲焚t先生從這句話的語境出發(fā)，認為句中“絕”“殺”都是喪服用詞，是減殺之意。荀子主張“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，“父有爭子，不行無禮”儒家事君從父是以道義作為衡量前提的，父親不合理，兒子要諫諍不使父親陷于壞的名聲。荀子時代已是戰(zhàn)國晚期，兼并戰(zhàn)爭頻起，主張“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。”臣子應(yīng)該尊崇君權(quán)、父權(quán)為最大，如此國家不至于混亂。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年的著作，兼儒墨合名法，其中專門有一篇《孝行覽》，認為統(tǒng)治天下、治理國家的根本是致力于人事，人事中孝道最為重要，“人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀也?！奔慈酥?、人臣、和士民做到孝，國家便可以得到大治。執(zhí)“孝術(shù)”可以“百善至、百邪去、天下從”。篤謹孝道要做到“行于親重而不簡慢于輕疏”，君主治理天下應(yīng)該“愛其親，不敢惡人，敬其親，不敢慢人”，“愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四?！?，如此才能更好地治理國家?！缎⑿杏[》實際上綜合總結(jié)了戰(zhàn)國諸子的孝論，認為“孝”對國家治亂、天下治理有很重要的意義。戰(zhàn)國諸子的“孝治”觀念對秦漢大一統(tǒng)的“孝治”實踐提供了思想資源。

秦及漢初法律制度中體現(xiàn)的“孝治”實踐

統(tǒng)一六國后，秦朝的國家結(jié)構(gòu)依然是“家國一體”的政治模式，仍然有宗廟祭祀。秦代的“孝治”觀念體現(xiàn)在其各項政治實踐上：官吏的道德修養(yǎng)，法律制度對不孝罪的明文規(guī)定，政府的養(yǎng)老政策等。

秦簡《為吏治官及黔首》，規(guī)定“黔首不田作不孝”，“為人君則惠，為人臣則忠，為人父則茲（慈），為人子則孝，為人上則明，為人下則圣，為人友則不爭”，官吏不僅自身要做到慈愛孝順，而且如果百姓因為不耕作而無法贍養(yǎng)老人，官吏也要負責(zé)教化他們勤于耕田以做到父慈子孝。這則材料與儒家孝的教化作用并無二致，但從“孝治”的角度來看，以下秦、漢初的法律條文體現(xiàn)了維護等級嚴格的父權(quán)家長制，其目的是維護君主的絕對的權(quán)威和社會等級秩序。這顯然與戰(zhàn)國末年荀子所提倡“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！弊鹁龣?quán)父權(quán)的觀念相一致，且與《韓非子》中“堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂后世之教者”，“忠臣，不危其君；孝子，不非其親”的無條件的維護君臣之道、父子之義的觀念相一致。戰(zhàn)國末年尊君權(quán)父權(quán)的思想也確實在秦漢帝國的法律制度中體現(xiàn)出來。

睡虎地秦簡《封診式》“告子爰書：某里士五（伍）甲告曰：‘甲親子同里士五（伍）丙不孝，謁殺，敢告。即令令史己往執(zhí)。令史己爰書：與牢隸臣某執(zhí)丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：‘甲親子，誠不孝甲所，毋（無）它坐罪?！f明尊長如果認為卑幼不孝，就可以到官府控告，要求官府替自己殺死卑幼，官府即刻受理，前往抓捕。官府經(jīng)過審理確實如尊長所說，則不用經(jīng)過一般審判程序中的三次寬宥從輕來處理，可以直接受理，正如《法律問答》“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失。”

秦法律制度背后的觀念也為漢初所承襲，秦律規(guī)定“‘毆大父母，黥為城旦舂。今毆高大父母，可（何）論？比大父母。”卑親屬毆打祖父母，應(yīng)黥為城旦舂。如毆打曾祖父母，與毆打祖父母同樣論處?！抖曷闪睢べ\律》對作為卑親屬的夫妻雙方罵詈、毆打、殺傷期親尊長作了嚴厲的處罰規(guī)定，可視為對秦律的補充：（甲）“子賊殺傷父母，……皆梟其首市?！薄埃ㄒ遥┳幽翚⒏改?，毆詈泰父母、父母、段（假）大母、主母、后母，及（丙）父母告子不孝，皆棄市?！保ǘ。百\殺傷父母，牧殺父母，歐<毆>詈父母，（戌）父母告子不孝，其妻子為收者，皆錮，令毋得以爵償、免除及贖?！保海皻?、姊及親父母之同產(chǎn)，耐為隸臣妾。其奊訽詈之，贖黥?！保ǜ皨D賊傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市?！保ㄐ粒皻钙薷改浮⒛凶油a(chǎn)之妻、泰父母之同產(chǎn)，及夫父母同產(chǎn)、夫之同產(chǎn)，若毆妻之父母，皆贖耐。其奊訽詈之，罰金四兩?！睆募?、乙、丁、庚可以看出，子、子婦殺傷、謀殺、毆詈父母祖父母皆處以死刑，子殺傷、謀殺、毆詈父母除棄市之外，并坐其家室，不能以己之軍功爵減免或贖不孝罪。乙、戌條同秦律《封診式·告子》規(guī)定相同，凡父母告子不孝，皆棄市。己、辛條法律對于卑幼毆打大功以下親屬的處罰較基親要輕，根據(jù)服制遠近處以相應(yīng)輕重的處罰。卑幼罵詈大功以下親，根據(jù)服制遠近判為贖罪或罰金。除此之外，即使子孫殺傷尊長以后自首，也不可減罪，如律令“殺傷大父母、父母，……自告者皆不得減”從事。

尊親屬在親屬相犯減刑和財產(chǎn)上享有特權(quán)?！案改笟鬃蛹芭?，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死?！备改笟⑺雷訉O可以進行收贖，罪不致死。子孫則不能告父母，《告律》規(guī)定“子告父母，婦告威公，……勿聽而告者市。”國家將子孫控告父母的行為視為不孝，官府不受理此類案件，并將子孫處死。

秦漢律明確規(guī)定了父家長的財產(chǎn)權(quán)，《法律問答》規(guī)定“父盜子，不為盜。”《二年律令·戶律》規(guī)定“孫為戶，與大父母屆，養(yǎng)之不善，令孫且外居，令大父母居其室，食其田，使其奴婢，勿貿(mào)賣。孫死，其母而代為戶。令毋敢遂（逐）夫父母及入贅，及外道取其子財?！备改缸娓改笓碛袑ψ訉O財產(chǎn)的絕對支配權(quán)。

以上關(guān)于“孝”的法律條文是在尊尊原則下所作，重等級和秩序。秦漢初施行的法律制度體現(xiàn)維護社會中由來已久的父權(quán)家長制，從而也保證了大家長的絕對權(quán)力。從國家層面來說，大家長如同君主，君主擁有絕對的權(quán)威，秦漢法律制度則是在維護專制主義中央集權(quán)，漢朝的養(yǎng)老尊老政策政策更是如此。

漢初政府為了貫徹“以孝治天下”的政策，對國家的高年有特別的優(yōu)待，《徭律》對皖老和免老做了相關(guān)免除徭役的規(guī)定，“皖老各半其爵yao（徭），口入獨給邑中事。當(dāng)yao（徭）戌而病盈卒歲及系，勿聶（攝）。”“諸當(dāng)行粟，獨與若父母居老如皖老，若其父母罷癃者，皆勿行?！睉?yīng)當(dāng)運糧的人獨自與有廢疾的皖老或免老居住，考慮到無法照顧老人的原因，按律不用去運糧，縣道發(fā)傳送的徭役不能役使免老，“免老、小未傅者、女子及諸有除者，縣道勿敢yao（徭）使。”

《二年律令·傅律》中還有關(guān)于養(yǎng)老的法律規(guī)定。按二十級軍功爵制對免除徭役的老人和免除一半徭役的老人年齡進行了規(guī)定，并按爵位的不同，給九十歲以上的高年每月發(fā)放粟米，并給七十歲以上的高年授予王杖，“大夫以上[年]九十，不更九十一，簪衷九十二，上造九十三，公士九十四，公卒、士五（伍）九十五以上者，稟鬻米月一石?！薄按蠓蛞陨夏昶呤桓呤?，簪褭七十二，上造七十三，公士七十四，公卒、士五（伍）七十五，皆受仗（杖）?！薄段渫h簡》中的《王杖十簡》有兩條詔書，分別是（甲）“詔御史日：年七十受王杖者比六百石，入官廷不趨，犯罪耐以上毋二尺告劾，有敢征召、侵辱者比大逆不道。建始二年九月甲辰下。”（乙）“詔丞相、御史：高皇帝以來至二年，勝甚哀，老小，高年受王杖，上有鳩，使百姓望見之比于節(jié)。有敢妄罵詈毆之者比大逆不道。得出，入官府、郎第、行馳道旁道。市賣‘復(fù)毋所與如山東復(fù)有旁人養(yǎng)謹者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之?！庇纱丝梢钥闯鰸h初政府養(yǎng)老尊老的政策，受王杖之老者，既比于六百石官，其犯罪耐以上時，特別享受先請之權(quán)利，依八議之制酌情減免，輕罪則宥，重罪減輕。受杖的高年是有特殊權(quán)利的，可以進入官府、天子賜予的宅子，可以在馳道旁道行走，并且不能被征召、罵詈、毆打，否則以大逆不道的罪處以死刑。

秦、漢初這段時間里，我們表面上看到的是從秦崇尚的法家學(xué)說到漢初好黃老無為學(xué)說的變化，但是我們更應(yīng)該注意到這段時間或者更長時間內(nèi)整個社會仍然是宗法社會，而“孝治”又是秦漢宗法社會的主要內(nèi)容。通過國家政治實踐中的法律制度可以看出當(dāng)時的國家治術(shù)，秦漢簡牘中有關(guān)不得罵詈、毆打、殺傷父母的法律，表面上是教化民眾父慈子孝，其實際目的是維護家長、君主的絕對權(quán)威，體現(xiàn)了“孝治”是那時國家的一種統(tǒng)治技術(shù)。

以上所論，戰(zhàn)國中晚期“孝”觀念已經(jīng)從倫理性概念依時勢發(fā)展為政治性概念，“孝治”作為一種治術(shù)體現(xiàn)在秦漢帝國政治實踐中。以上關(guān)于“孝”的法律條文是在尊尊原則下所作，重等級和秩序。尊尊原則下的孝是統(tǒng)治階層權(quán)益保護的一種手段，是維護國家社會安定的一種秩序。移孝作忠是秦漢初孝治的主要內(nèi)容，國家通過政策規(guī)定、法律制度的實施來維護社會秩序和保障國家的安定。