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        “孝治”是秦、漢初的國(guó)家治術(shù)以出土文獻(xiàn)為中心的考察

        2017-08-11 00:15:48薛一鳴
        關(guān)鍵詞:戰(zhàn)國(guó)觀念法律

        薛一鳴

        戰(zhàn)國(guó)中晚期的諸子所討論的“孝治”觀念,為秦、漢初的“孝治”實(shí)踐提供了思想資源。秦、漢初在具體政治實(shí)踐中;入了“孝治”觀念,使“孝治”成為國(guó)家管理和社會(huì)控制的統(tǒng)治方法。

        中國(guó)有關(guān)“孝”的觀念,在先秦時(shí)期就已有論述。筆者在閱讀秦簡(jiǎn)的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)被后世稱為暴秦的法律文書中有關(guān)于“不孝罪”的法律條文。法律制度中所體現(xiàn)出的“孝”觀念,來(lái)源于氏族內(nèi)部的血緣倫理關(guān)系,在以氏族為核心的早期國(guó)家的形成過(guò)程中,孝的觀念被繼承下來(lái)。到戰(zhàn)國(guó)中晚期,“孝”的倫理性觀念依時(shí)勢(shì)發(fā)展為“孝治”觀念。因?yàn)闈h初呂后二年的法律與秦律一脈相承,有必要放在一起考察,本文擬就秦、漢初的法律文書中所見(jiàn)“孝治”作為一種國(guó)家治術(shù)作如下考察。

        戰(zhàn)國(guó)諸子的“孝治”觀

        日本學(xué)者佐藤將之把戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中的思想特色以孟子晚年為分界點(diǎn),孟子之前,即戰(zhàn)國(guó)早期的思想,主要要求統(tǒng)治者以實(shí)踐倫理價(jià)值(如仁、義)的方法來(lái)謀求理想社會(huì)國(guó)家的實(shí)現(xiàn);孟子以后的思想家,似乎開始分析國(guó)家社會(huì)的機(jī)構(gòu),運(yùn)行的原理。誠(chéng)如佐藤將之所言,戰(zhàn)國(guó)中晚期諸子之思想與之前是大有不同的,戰(zhàn)國(guó)中晚期“孝”觀念也從倫理性概念依時(shí)勢(shì)發(fā)展為政治性概念,具有政治性的“孝”觀念或思想,也可稱為“孝治”觀念或思想。從“孝治”的角度分析,戰(zhàn)國(guó)諸子的國(guó)家治亂學(xué)說(shuō)中的孝論各有不同。

        商鞅在秦國(guó)施行變法之時(shí),認(rèn)為“為人臣忠,為人子孝,少長(zhǎng)有禮,男女有別”的理念,不能夠使天下長(zhǎng)治久安,陶鴻慶注曰“此乃性之或有,非法之?!保挥杏梅畋WC臣忠、子孝以先制其民,從而達(dá)到制天下的目的?!俄n非子》單列《忠孝》篇,韓非對(duì)孔子孝悌主張并不贊同,批評(píng)儒家有道者進(jìn)不得為主之臣,退不得為父之子的作法,認(rèn)為堯舜禹湯弒其君是有違君臣之道,而闡述自己對(duì)忠孝觀念的理解,“所謂忠臣,不危其君;孝子,不非其親?!本鸽m昏庸不肖,臣子也不能謀叛,主張無(wú)條件的忠孝觀。莊子主張“謹(jǐn)修而身,謹(jǐn)守其真”,回歸自然,反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)勞心勞形,認(rèn)為人的“本真”存在于人內(nèi)心,這種道理用在人倫上“事親則慈孝,事君則忠貞”。道家認(rèn)為只有回歸本真才能使社會(huì)恢復(fù)孝親忠君的秩序。墨家以天下混亂是“不相愛(ài)”引起的,主張“若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?”墨家主張兼愛(ài),其孝論思想是愛(ài)父兄和君主如愛(ài)己身就不會(huì)不孝,視子弟和君臣如視己身就不會(huì)不慈愛(ài)。

        戰(zhàn)國(guó)儒家繼承了孔子“孝”的觀念,主張“移孝作忠”,但其孝論在儒家內(nèi)部也呈現(xiàn)不同的論述。思孟學(xué)派主張“為父絕君,不為君絕父。為昆弟絕妻,不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友,不為朋友殺宗族?!眲?lè)賢先生從這句話的語(yǔ)境出發(fā),認(rèn)為句中“絕”“殺”都是喪服用詞,是減殺之意。荀子主張“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,“父有爭(zhēng)子,不行無(wú)禮”儒家事君從父是以道義作為衡量前提的,父親不合理,兒子要諫諍不使父親陷于壞的名聲。荀子時(shí)代已是戰(zhàn)國(guó)晚期,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻起,主張“君者,國(guó)之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂?!背甲討?yīng)該尊崇君權(quán)、父權(quán)為最大,如此國(guó)家不至于混亂。

        《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年的著作,兼儒墨合名法,其中專門有一篇《孝行覽》,認(rèn)為統(tǒng)治天下、治理國(guó)家的根本是致力于人事,人事中孝道最為重要,“人主孝,則名章榮,下服聽(tīng),天下譽(yù)。人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死。士民孝,則耕蕓疾,守戰(zhàn)固,不罷北。夫孝,三皇五帝之本務(wù),而萬(wàn)事之紀(jì)也?!奔慈酥?、人臣、和士民做到孝,國(guó)家便可以得到大治。執(zhí)“孝術(shù)”可以“百善至、百邪去、天下從”。篤謹(jǐn)孝道要做到“行于親重而不簡(jiǎn)慢于輕疏”,君主治理天下應(yīng)該“愛(ài)其親,不敢惡人,敬其親,不敢慢人”,“愛(ài)敬盡于事親,光耀加于百姓,究于四?!?,如此才能更好地治理國(guó)家?!缎⑿杏[》實(shí)際上綜合總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)諸子的孝論,認(rèn)為“孝”對(duì)國(guó)家治亂、天下治理有很重要的意義。戰(zhàn)國(guó)諸子的“孝治”觀念對(duì)秦漢大一統(tǒng)的“孝治”實(shí)踐提供了思想資源。

        秦及漢初法律制度中體現(xiàn)的“孝治”實(shí)踐

        統(tǒng)一六國(guó)后,秦朝的國(guó)家結(jié)構(gòu)依然是“家國(guó)一體”的政治模式,仍然有宗廟祭祀。秦代的“孝治”觀念體現(xiàn)在其各項(xiàng)政治實(shí)踐上:官吏的道德修養(yǎng),法律制度對(duì)不孝罪的明文規(guī)定,政府的養(yǎng)老政策等。

        秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》,規(guī)定“黔首不田作不孝”,“為人君則惠,為人臣則忠,為人父則茲(慈),為人子則孝,為人上則明,為人下則圣,為人友則不爭(zhēng)”,官吏不僅自身要做到慈愛(ài)孝順,而且如果百姓因?yàn)椴桓鞫鵁o(wú)法贍養(yǎng)老人,官吏也要負(fù)責(zé)教化他們勤于耕田以做到父慈子孝。這則材料與儒家孝的教化作用并無(wú)二致,但從“孝治”的角度來(lái)看,以下秦、漢初的法律條文體現(xiàn)了維護(hù)等級(jí)嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制,其目的是維護(hù)君主的絕對(duì)的權(quán)威和社會(huì)等級(jí)秩序。這顯然與戰(zhàn)國(guó)末年荀子所提倡“君者,國(guó)之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂?!弊鹁龣?quán)父權(quán)的觀念相一致,且與《韓非子》中“堯、舜、湯、武或反君臣之義,亂后世之教者”,“忠臣,不危其君;孝子,不非其親”的無(wú)條件的維護(hù)君臣之道、父子之義的觀念相一致。戰(zhàn)國(guó)末年尊君權(quán)父權(quán)的思想也確實(shí)在秦漢帝國(guó)的法律制度中體現(xiàn)出來(lái)。

        睡虎地秦簡(jiǎn)《封診式》“告子爰書:某里士五(伍)甲告曰:‘甲親子同里士五(伍)丙不孝,謁殺,敢告。即令令史己往執(zhí)。令史己爰書:與牢隸臣某執(zhí)丙,得某室。丞某訊丙,辭曰:‘甲親子,誠(chéng)不孝甲所,毋(無(wú))它坐罪?!f(shuō)明尊長(zhǎng)如果認(rèn)為卑幼不孝,就可以到官府控告,要求官府替自己殺死卑幼,官府即刻受理,前往抓捕。官府經(jīng)過(guò)審理確實(shí)如尊長(zhǎng)所說(shuō),則不用經(jīng)過(guò)一般審判程序中的三次寬宥從輕來(lái)處理,可以直接受理,正如《法律問(wèn)答》“免老告人以為不孝,謁殺,當(dāng)三環(huán)之不?不當(dāng)環(huán),亟執(zhí)勿失。”

        秦法律制度背后的觀念也為漢初所承襲,秦律規(guī)定“‘毆大父母,黥為城旦舂。今毆高大父母,可(何)論?比大父母?!北坝H屬毆打祖父母,應(yīng)黥為城旦舂。如毆打曾祖父母,與毆打祖父母同樣論處?!抖曷闪睢べ\律》對(duì)作為卑親屬的夫妻雙方罵詈、毆打、殺傷期親尊長(zhǎng)作了嚴(yán)厲的處罰規(guī)定,可視為對(duì)秦律的補(bǔ)充:(甲)“子賊殺傷父母,……皆梟其首市?!薄埃ㄒ遥┳幽翚⒏改?,毆詈泰父母、父母、段(假)大母、主母、后母,及(丙)父母告子不孝,皆棄市?!保ǘ。百\殺傷父母,牧殺父母,歐<毆>詈父母,(戌)父母告子不孝,其妻子為收者,皆錮,令毋得以爵償、免除及贖。”(己)“毆兄、姊及親父母之同產(chǎn),耐為隸臣妾。其奊訽詈之,贖黥。”(庚)“婦賊傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母,皆棄市?!保ㄐ粒皻钙薷改?、男子同產(chǎn)之妻、泰父母之同產(chǎn),及夫父母同產(chǎn)、夫之同產(chǎn),若毆妻之父母,皆贖耐。其奊訽詈之,罰金四兩。”從甲、乙、丁、庚可以看出,子、子?jì)D殺傷、謀殺、毆詈父母祖父母皆處以死刑,子殺傷、謀殺、毆詈父母除棄市之外,并坐其家室,不能以己之軍功爵減免或贖不孝罪。乙、戌條同秦律《封診式·告子》規(guī)定相同,凡父母告子不孝,皆棄市。己、辛條法律對(duì)于卑幼毆打大功以下親屬的處罰較基親要輕,根據(jù)服制遠(yuǎn)近處以相應(yīng)輕重的處罰。卑幼罵詈大功以下親,根據(jù)服制遠(yuǎn)近判為贖罪或罰金。除此之外,即使子孫殺傷尊長(zhǎng)以后自首,也不可減罪,如律令“殺傷大父母、父母,……自告者皆不得減”從事。

        尊親屬在親屬相犯減刑和財(cái)產(chǎn)上享有特權(quán)?!案改笟鬃蛹芭?,子及奴婢以毆笞辜死,令贖死?!备改笟⑺雷訉O可以進(jìn)行收贖,罪不致死。子孫則不能告父母,《告律》規(guī)定“子告父母,婦告威公,……勿聽(tīng)而告者市?!眹?guó)家將子孫控告父母的行為視為不孝,官府不受理此類案件,并將子孫處死。

        秦漢律明確規(guī)定了父家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)權(quán),《法律問(wèn)答》規(guī)定“父盜子,不為盜?!薄抖曷闪睢袈伞芬?guī)定“孫為戶,與大父母屆,養(yǎng)之不善,令孫且外居,令大父母居其室,食其田,使其奴婢,勿貿(mào)賣。孫死,其母而代為戶。令毋敢遂(逐)夫父母及入贅,及外道取其子財(cái)?!备改缸娓改笓碛袑?duì)子孫財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)支配權(quán)。

        以上關(guān)于“孝”的法律條文是在尊尊原則下所作,重等級(jí)和秩序。秦漢初施行的法律制度體現(xiàn)維護(hù)社會(huì)中由來(lái)已久的父權(quán)家長(zhǎng)制,從而也保證了大家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)力。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō),大家長(zhǎng)如同君主,君主擁有絕對(duì)的權(quán)威,秦漢法律制度則是在維護(hù)專制主義中央集權(quán),漢朝的養(yǎng)老尊老政策政策更是如此。

        漢初政府為了貫徹“以孝治天下”的政策,對(duì)國(guó)家的高年有特別的優(yōu)待,《徭律》對(duì)皖老和免老做了相關(guān)免除徭役的規(guī)定,“皖老各半其爵yao(徭),口入獨(dú)給邑中事。當(dāng)yao(徭)戌而病盈卒歲及系,勿聶(攝)。”“諸當(dāng)行粟,獨(dú)與若父母居老如皖老,若其父母罷癃者,皆勿行?!睉?yīng)當(dāng)運(yùn)糧的人獨(dú)自與有廢疾的皖老或免老居住,考慮到無(wú)法照顧老人的原因,按律不用去運(yùn)糧,縣道發(fā)傳送的徭役不能役使免老,“免老、小未傅者、女子及諸有除者,縣道勿敢yao(徭)使?!?/p>

        《二年律令·傅律》中還有關(guān)于養(yǎng)老的法律規(guī)定。按二十級(jí)軍功爵制對(duì)免除徭役的老人和免除一半徭役的老人年齡進(jìn)行了規(guī)定,并按爵位的不同,給九十歲以上的高年每月發(fā)放粟米,并給七十歲以上的高年授予王杖,“大夫以上[年]九十,不更九十一,簪衷九十二,上造九十三,公士九十四,公卒、士五(伍)九十五以上者,稟鬻米月一石?!薄按蠓蛞陨夏昶呤桓呤?,簪褭七十二,上造七十三,公士七十四,公卒、士五(伍)七十五,皆受仗(杖)?!薄段渫h簡(jiǎn)》中的《王杖十簡(jiǎn)》有兩條詔書,分別是(甲)“詔御史日:年七十受王杖者比六百石,入官廷不趨,犯罪耐以上毋二尺告劾,有敢征召、侵辱者比大逆不道。建始二年九月甲辰下?!保ㄒ遥霸t丞相、御史:高皇帝以來(lái)至二年,勝甚哀,老小,高年受王杖,上有鳩,使百姓望見(jiàn)之比于節(jié)。有敢妄罵詈毆之者比大逆不道。得出,入官府、郎第、行馳道旁道。市賣‘復(fù)毋所與如山東復(fù)有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持,復(fù)除之?!庇纱丝梢钥闯鰸h初政府養(yǎng)老尊老的政策,受王杖之老者,既比于六百石官,其犯罪耐以上時(shí),特別享受先請(qǐng)之權(quán)利,依八議之制酌情減免,輕罪則宥,重罪減輕。受杖的高年是有特殊權(quán)利的,可以進(jìn)入官府、天子賜予的宅子,可以在馳道旁道行走,并且不能被征召、罵詈、毆打,否則以大逆不道的罪處以死刑。

        秦、漢初這段時(shí)間里,我們表面上看到的是從秦崇尚的法家學(xué)說(shuō)到漢初好黃老無(wú)為學(xué)說(shuō)的變化,但是我們更應(yīng)該注意到這段時(shí)間或者更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)整個(gè)社會(huì)仍然是宗法社會(huì),而“孝治”又是秦漢宗法社會(huì)的主要內(nèi)容。通過(guò)國(guó)家政治實(shí)踐中的法律制度可以看出當(dāng)時(shí)的國(guó)家治術(shù),秦漢簡(jiǎn)牘中有關(guān)不得罵詈、毆打、殺傷父母的法律,表面上是教化民眾父慈子孝,其實(shí)際目的是維護(hù)家長(zhǎng)、君主的絕對(duì)權(quán)威,體現(xiàn)了“孝治”是那時(shí)國(guó)家的一種統(tǒng)治技術(shù)。

        以上所論,戰(zhàn)國(guó)中晚期“孝”觀念已經(jīng)從倫理性概念依時(shí)勢(shì)發(fā)展為政治性概念,“孝治”作為一種治術(shù)體現(xiàn)在秦漢帝國(guó)政治實(shí)踐中。以上關(guān)于“孝”的法律條文是在尊尊原則下所作,重等級(jí)和秩序。尊尊原則下的孝是統(tǒng)治階層權(quán)益保護(hù)的一種手段,是維護(hù)國(guó)家社會(huì)安定的一種秩序。移孝作忠是秦漢初孝治的主要內(nèi)容,國(guó)家通過(guò)政策規(guī)定、法律制度的實(shí)施來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和保障國(guó)家的安定。

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