摘 要：朝貢制度是歷代中央王朝對周邊各民族實(shí)施政治統(tǒng)治的一項(xiàng)重要制度。終明一代，朝貢貿(mào)易盛極一時(shí)，朝貢制度趨于完善，加強(qiáng)了明朝同藏區(qū)政治關(guān)系，維護(hù)了藏區(qū)的安定和平。本文通過概述明代藏區(qū)朝貢制度的確立，試圖探析朝貢制度對藏區(qū)政治所產(chǎn)生的積極影響。

關(guān)鍵詞：明代；朝貢制度；藏區(qū)；政治；影響

朝貢貿(mào)易是歷代王朝與周邊各族及海外諸國之間進(jìn)行的一種特殊的貿(mào)易形式。歷代王朝都視自己為天下的中心，在處理與他國、他族的關(guān)系時(shí)，把自己當(dāng)做“宗主國”，把對方視為“附屬國”。雙方以通貢的方式進(jìn)行著互通有無的貿(mào)易往來。他族用以貿(mào)易的商品被稱為“貢品”，歷代王朝用以交換的東西被喚作“賞賜”，其經(jīng)濟(jì)意義是第一位的。但是隨著貿(mào)易往來的頻繁，其政治意義上升，經(jīng)濟(jì)意義成為第二意義，成為了中央王朝為處理與周邊民族地區(qū)的關(guān)系而建立的一種政治經(jīng)濟(jì)制度。

1 明代藏區(qū)朝貢的確立

明朝建立伊始，明太祖朱元璋就曾多次強(qiáng)調(diào)：“蓋蠻夷非威不畏，非惠不懷，然一于威則不能惑其心，一于惠則不能攝其暴。惟威惠并行，此馭夷之道也”①。朱元璋恩威并施，成功的將周邊蠻夷收歸治下。對于各族的朝貢，明太祖也給予足夠的重視，他一再強(qiáng)調(diào)禮部大臣：“古之王者待遠(yuǎn)人，厚往而薄來”，“彼既慕義來歸，則賚于之物宜厚，以示朝廷懷柔之意”②。根據(jù)皇帝的諭令，明初對藏區(qū)僧俗首領(lǐng)的朝貢使團(tuán)并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，朝貢人數(shù)和品級也不加限制，只夠表達(dá)誠意即可。而明王朝給予的回賜卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了貢品，是貢品的兩倍甚至數(shù)倍。藏族僧俗首領(lǐng)向明中央王朝輸誠納忠的朝貢雖然是由藏族地區(qū)歸順明王朝而同步產(chǎn)生的，但是其作為一種制度被固定下來，卻是在明成化年間。洪武三年（1370）六月，故元陜西行省吐蕃宣尉使何索南普率先歸順明朝。并于當(dāng)年十二月入朝進(jìn)貢，明封其為河州衛(wèi)指揮同知，并允許子孫世襲。洪武四年四月，文州漢蕃千戶王均諒入朝貢馬，使其戍守其地，授予文州漢蕃千戶。此后，相繼有故元官吏前來朝貢，如院使馬梅、右丞朵立只答兒及宗王子巴都麻失里、加沙失里、宗王勃羅罕等。洪武五年（1372）十二月，烏斯藏最后一位攝帝師喃加巴藏卜入京朝貢，翌年正月，帕竹政權(quán)第悉釋迦堅(jiān)贊派也遣使進(jìn)京。

隨著明王朝在藏區(qū)行政管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置、僧俗首領(lǐng)的封授，烏斯藏漸漸與明王朝建立了正常的隸屬關(guān)系；驛路交通的修復(fù)與暢通，也為藏族地區(qū)僧俗首領(lǐng)進(jìn)京朝貢提供了極大的便利；盡管朝貢之路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)，但貢使們卻樂此不疲，“前后絡(luò)繹不絕，賞賜不貲。”③

關(guān)于貢期，雖然在明洪武時(shí)明確規(guī)定為三年一次，但由于明朝的治藏政策，對整個(gè)藏族地區(qū)采取積極開放的態(tài)度。因此，對藏區(qū)的朝貢也采取開放和鼓勵的政策，從而導(dǎo)致了在成化元年（1465）以前，對藏族地區(qū)僧俗首領(lǐng)們的朝貢未做嚴(yán)格的限定，大致是一年一次，或者兩年一次，但也有少數(shù)首領(lǐng)一年數(shù)次。《明史·西域傳》記載：“初，入貢無定期，自永樂迄正統(tǒng)，或間歲一來，或一歲再至”。④烏斯藏的各法王、王、地方首領(lǐng)因明王朝給予貢使政治上的封授，經(jīng)濟(jì)上的厚賞且有利可圖，遂經(jīng)常派遣使團(tuán)入京納貢，如此一來得到了朝廷的肯定和榮寵，鞏固在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治地位、加大號召力、提高威信。再則從朝廷得到的豐厚的回賜以及在返藏途中攜帶茶、布等的特許，可做一筆高利潤的生意。漸漸地，藏族地方首領(lǐng)依侍其貢使的特殊身份，沿途易物，假朝貢而經(jīng)商；邊遠(yuǎn)寺僧假冒藏族使臣進(jìn)京；這些使臣在京滯留期間的所有費(fèi)用都由朝廷全部供應(yīng)，衣食無憂，有些人竟然情愿留在當(dāng)?shù)?，不肯隨使團(tuán)回去。由于對進(jìn)京朝貢者未做人數(shù)限制，入貢期限也執(zhí)行的不嚴(yán)格，要求進(jìn)京入貢的人越來越多，幾乎到了朝廷無力招架的地步。為此，明廷相繼施行了一些措施予以矯正。

成化元年（1465）貢例規(guī)定：烏斯藏番僧三年一貢，“自成化三年為始”。⑤

成化二年（1466）又定朵甘貢例，規(guī)定：“如烏斯藏例，三年一貢?！雹?/p>

此后，憲宗相繼制定了多條規(guī)定，朝貢制度才正式得以確定和規(guī)范。

2 朝貢制度對藏區(qū)政治的影響

從明朝始建故元陜西行省吐蕃宣尉使何索南普歸順（1370）到洪武八年（1375），藏區(qū)全部接受了明朝的政令，確定了隸屬關(guān)系。在藏區(qū)，明朝不獨(dú)尊某一個(gè)教派，就像元朝對待薩迦派那樣，委任其為皇帝統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐拇砣?，而是對藏區(qū)各地區(qū)、各宗各派都全面重視。明朝對藏區(qū)的統(tǒng)治比元代較松弛，為了維持政局，大體上仍按元朝舊例，只是換換名稱，頒發(fā)新的委任狀和印信。對于他們內(nèi)部上下關(guān)系、政教合一的體制，概不觸動，任其自治，只是對于官員任免升遷的權(quán)利和對灌頂國師之類繼承的批準(zhǔn)權(quán)，都由中央掌握。當(dāng)時(shí)，藏區(qū)許多上層人士紛紛遣使入朝，履行更換印信之類的手續(xù)，表明他們從此成為新朝廷屬下的一員。明代也從來沒有依靠武力干涉西藏或派兵入藏誅殺藏族大人物，也從未在西藏駐扎過軍隊(duì)。

（一）“以教服人”，提高了凝聚力

在烏斯藏，當(dāng)?shù)氐纳资最I(lǐng)通過年例朝貢，請職朝貢，謝恩、慶賀朝貢等方式遣使入朝。請求明中央敕封一定的職位，賜予印信，由此來獲得對藏地的統(tǒng)治權(quán)。在當(dāng)?shù)厝搜劾镆仓挥惺艿矫髦醒氲目隙?，給予名號，才能到最終認(rèn)可和擁護(hù)。

1406年，明成祖召請嘎瑪噶舉派第五世活佛得銀協(xié)巴到南京，封為“大寶法王”，創(chuàng)立以“法王”為封授藏族僧侶最高職位的制度。同年加封靈藏灌頂國師為“贊善王”，加封一館覺灌頂國師為“護(hù)教王”。靈藏和館覺兩處都是嘎瑪噶舉派得銀協(xié)巴傳法收徒、結(jié)交權(quán)門、調(diào)停紛爭的舊游之地。這一法王和二王以宗教影響和明王朝的敕封獲得當(dāng)?shù)厝说男欧?，代替了甘孜、昌都地區(qū)的宗教政治勢力。

1401年，明永樂帝又遣使入藏召請薩迦派僧人昆澤思巴，被封為“大乘法王”。同年，又封為薩迦派僧人為“輔教王”，這一法王和一王的受封，反映后藏薩迦派宗教勢力得到明廷前所未有的重視，使后藏地區(qū)在薩迦派的教化下得到了長期的穩(wěn)定。

1408年、1414年，明廷先后兩次遣使召格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師進(jìn)京，但宗喀巴大師未能應(yīng)召前來。宗喀巴派了弟子釋迦也失到南京，封他為“西天佛子大國師”，到了1434年，釋迦也失再次入朝，受封為“大慈法王”。格魯以其嚴(yán)格的教規(guī)、規(guī)范的教義在創(chuàng)派不久就乘濤濤江河之勢迅速漫延至整個(gè)藏區(qū)，其影響之大不言而喻。

（二）“多封眾建”，維護(hù)了地方的穩(wěn)定

明王朝為進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分封所包含的政治隸屬關(guān)系而建立與之相配套的朝貢制度，藏區(qū)僧俗首領(lǐng)亦竭力向明朝派使求職，這對他們來說是取得穩(wěn)固與合法地位、爭取自身發(fā)展的一個(gè)政治需要與捷徑。明太祖采取“來著皆授官”的政策，即適應(yīng)了明初招諭周邊各族的形勢，又應(yīng)了藏族僧俗首領(lǐng)獲得職位的政治需要。從永樂四年冊封帕竹第悉扎巴堅(jiān)贊為“闡化王”開始，到永樂十三年封釋迦也失為“西天佛子大國師”為止，在短短九年時(shí)間里，明朝皇帝對藏區(qū)僧俗首領(lǐng)進(jìn)行了大規(guī)模的分封。充分注意了分封的地區(qū)性和代表性，使明王朝與藏區(qū)之間建立了更廣泛的政治隸屬關(guān)系。藏區(qū)的民眾在這些大王小王的統(tǒng)治下，傾心向內(nèi)。針對這些受封者制定的朝貢制度，其入貢的年限、貢品的數(shù)量與規(guī)格都跟入貢者的身份地位有直接的聯(lián)系。正如明朝廷所預(yù)想的一樣，朝貢制度極大地發(fā)揮了它的作用，為取得藏族僧俗首領(lǐng)的臣服與擁戴、維持藏區(qū)的穩(wěn)定、人民生活的幸福都提供了一定的保障。

縱觀全局，自元代時(shí)烏斯藏地區(qū)歸順內(nèi)地中央王朝以來，朝廷施行各種有效的治理措施，鞏固自己的政治地位，加強(qiáng)與藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與文化交流，并且制定各種制度，完善組織與管理，客觀上使藏區(qū)獲得了長久的和平與安定。明王朝深知宗教在藏民族心中的地位和在藏區(qū)的影響，通過三大法王、五大教王的敕封來“以教服人”。西藏地區(qū)一發(fā)生叛亂或內(nèi)部仇殺，中央政府鞭長莫及一時(shí)難以控制時(shí)，有法王、國師用佛法勸諭他們，藏人就拋下武器且把佛經(jīng)頂在頭上起誓，再不鬧事，所以統(tǒng)治藏區(qū)的關(guān)鍵在這里。即便中央政府供給的花費(fèi)過于奢侈，但也因此免去了軍事上的開支，不知不覺地平息了事態(tài)，一舉兩得。

總之，藏族僧俗首領(lǐng)派遣使團(tuán)趕著馬群，帶著表明心意的“方物”入京朝貢，輸誠納忠，返回時(shí)攜帶封授職位的印信，滿載茶葉、金銀等賞賜滿意而歸，這種循環(huán)往復(fù)的貢市關(guān)系中，政治目的與經(jīng)濟(jì)利益都得到了良好的體現(xiàn)。

注釋

①不詳.明太祖寶訓(xùn). 卷6.北京圖書館出版社，1992：785

②臺灣中央研究院歷史語言所?？?明太祖實(shí)錄 卷87.上海書店，1982：801

③不詳.明憲宗實(shí)錄 卷97.線裝書局，2005：452

④張廷玉等.明史.中華書局，1974：659

⑤不詳.明憲宗實(shí)錄 卷21. 線裝書局，2005：287

⑥不詳.明憲宗實(shí)錄 卷36. 線裝書局，2005：569

參考文獻(xiàn)

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[4]恰白·次旦平措等.陳慶英等譯.西藏通史.西藏社會科學(xué)院等聯(lián)合出版，1996

[5]鄧銳玲.元明兩代中央與西藏地方的關(guān)系.中國藏學(xué)出版社，1989

作者簡介

措吉多杰（1992-），男，藏族，青海省果洛藏族自治州，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院，2015級碩士研究生（藏學(xué)專業(yè)藏族文學(xué)方向）。