◇包樹望

蘇軾理趣詩情理結(jié)構(gòu)分析舉隅

◇包樹望

宋詩尚議論與理趣，從而與重興象與意境的唐詩區(qū)別開來，形成獨特的詩歌范式，所謂“近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，“至東坡、山谷始自出己意以為詩。唐人之風(fēng)變矣”。蘇軾以其豐富的創(chuàng)作為宋詩建立了典型范式。張戒將蘇軾與黃庭堅及其后學(xué)區(qū)分開來，認(rèn)為蘇軾“以議論作詩”有其所長，有“詩人之意”：“子瞻以議論作詩，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長，而先得其所短，詩人之意掃地矣?！眲⑽踺d指出“蘇軾長于趣”，清沈德潛提出“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語?！劭倒?jié)詩，直頭說盡，有何興會？”認(rèn)為理乃詩不可離者，但須由理語、理句上升到理趣的高度，若如理學(xué)家一味以詩說理，則會毫無興會和審美意味。冷成金先生認(rèn)為“‘理趣’之所以是美的，是因為它不僅以‘趣’來裝點‘理’，而且化‘理’為情，在更高的層次上與美的本質(zhì)相契合”。本文從以下三個方面分析蘇軾理趣詩中的典型情理結(jié)構(gòu)。

一、蘇軾理趣詩中的“情—理—情”結(jié)構(gòu)

與理學(xué)家認(rèn)為“文從道中流出”(朱熹)，以理為本，以詩明理不同，蘇軾以情為本，其理趣詩中，“理”生于情，其“理”是人生哲思，不是理學(xué)之理的哲學(xué)理論與概念，并且化“理”為情，此前的情經(jīng)過“理”的洗禮而上升為更高層次的蘊涵著“理”的情，“情—理—情”結(jié)構(gòu)是蘇軾理趣詩的典型情理結(jié)構(gòu)。

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。(《和子由澠池懷舊》 )

嘉祐六年，蘇軾赴任陜西過澠池，和蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》作此詩。蘇轍詩云：“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。歸騎還尋大梁陌，行人已度古崤西。曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。遙想獨游佳味少，無言騅馬但鳴嘶?！笔茁?lián)、頷聯(lián)從送別場景遙想羈旅之難和送別之后遠(yuǎn)望相送之景，頸聯(lián)回憶嘉祐元年兄弟兩人赴京應(yīng)試，宿澠池縣中寺，共題詩壁上的往事，其自注：“昔與子瞻應(yīng)舉，過宿縣中寺舍題其老僧奉閑之壁”。尾聯(lián)以騅馬鳴嘶作結(jié)，再次抒發(fā)羈旅之苦、離別之情。蘇軾的和詩將蘇轍詩中的羈旅離別之情上升到了人生哲理的高度，富于理趣。蘇軾詩首聯(lián)自問自答，認(rèn)為人生到處奔波、輾轉(zhuǎn)諸地有如飛鴻落踏于雪泥之上。第一句看似理性追詢，實際是以發(fā)問的形式表達(dá)因人生勞碌奔波而興起的感傷、感慨之情，第二句以飛鴻雪泥之喻為答案，表達(dá)詩人勞碌奔波、居無定所、動如參商所致的人生空沒感。頷聯(lián)通過飛鴻不流連于雪泥指爪，給出對待奔波人生應(yīng)采取的態(tài)度，人生不能常聚久居，而是輾轉(zhuǎn)奔波、聚散無常，恰如雪泥鴻爪轉(zhuǎn)瞬即逝，給人滄桑變幻、虛無縹緲之感，但飛鴻并不計較雪泥上指爪印痕的具體指向，并不為之掛懷，人生在世亦應(yīng)采取達(dá)觀的態(tài)度，不為聚散輾轉(zhuǎn)所羈絆，這里其實已經(jīng)以雪泥鴻爪和飛鴻之飛與不計指爪東西的對比，將人生提升到了形式的本質(zhì)層面，指出了人生的自然之理。頸聯(lián)寫具體人事的滄桑變遷，昔日老僧已死，歸于新塔，而寺壁破敗，當(dāng)年題詩也消失不見，具體說明首聯(lián)、頷聯(lián)表達(dá)的世事變幻、人生滄桑之理和人生空漠感，同時也是以此人生之理觀照現(xiàn)實人生。尾聯(lián)再次發(fā)問，以具有象征性的情景“路長人困蹇驢嘶”表征往日崎嶇，表達(dá)對過往生活的眷戀，但并不是對過往種種細(xì)節(jié)的執(zhí)念拘泥，而是超越具體細(xì)節(jié)，直指生活的形式，即對人生奔波的自然之理的體認(rèn)。詩作語淺意深，富有哲理，通過問答和以雪泥鴻爪譬喻，說明生活本身的偶然性和變動性、分離與奔波，最后以往日崎嶇路上人困蹇驢鳴嘶的情景作結(jié)，是對上述人生之理的體認(rèn)，承認(rèn)生活坎坷崎嶇、人生變幻空沒，同時也是“深情感慨”，對現(xiàn)實人生予以審美觀照，從容而堅定的面對人生必然的坎坷和變化，這是一種審美的人生境界，所以是情，是蘊涵了“理”的情。首聯(lián)第一句人生勞碌奔波的感慨之情經(jīng)過理性追詢和思考，上升為具有普遍意義的情。

四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童。急雨豈無意，催詩走群龍。夢云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。(《行瓊、儋間，肩輿坐睡，夢中得句云：千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》 )

與上一首開端以發(fā)問來抒情不同，這一首是在具體情景的描繪中興起人生悲情。詩人行于瓊儋途中，夢中得句，覺而遇清風(fēng)急雨，其情景恰如夢中所得詩句，詩人將此情此景作為思考與感悟人生的契機(jī)。首句至“四顧真途窮”，詩人從自己踽踽獨行于海島之上的情景，寫到登高北望，唯見水天相接，不見中原，興起四顧途窮、追尋家園而不得的苦悶之情?！绊鹩^大瀛?！敝痢坝绹[來天風(fēng)”，詩人以莊子擴(kuò)大事物參照系的方式，統(tǒng)觀宇宙自然，于是萬物皆如粒米于太倉中，海島與中國沒有大小差別，“計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？”(《莊子·秋水》 )又何必拘泥于具體的地點和目的？這一理性哲思使詩人超脫于追尋家園、四顧途窮的苦悶之情，“幽懷”由此“破散”，詩人快樂長嘯，“天風(fēng)”因之而起。“千山動鱗甲”至“不聞蓬萊宮”是幽懷破散、天風(fēng)起后本真心靈突顯所達(dá)到的廓大的與天地相通的審美境界、審美體驗，最初苦悶之情經(jīng)過“理”的洗禮之后變?yōu)闀邕_(dá)之情。

蘇軾理趣詩中的“理”并不是憑空而生、獨立存在，而是與“情”緊密聯(lián)系，即理生于情，情化于理，由此形成“情—理—情”的基本情理結(jié)構(gòu)。

二、蘇軾理趣詩中的“理—情—景”與“理—景—情”結(jié)構(gòu)

蘇軾理趣詩還有理在前的“理—情—景”“理—景—情”結(jié)構(gòu)。

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物？江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。(《游金山寺》 )

起句“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海”似情而實為理，已無李白“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”的情染天地自然的熱情、信心與氣魄，其中雖有個人生命孤獨漂泊之情，但更多的是理，是對江水發(fā)源于家鄉(xiāng)、自己離鄉(xiāng)宦游至長江下游入海口的宦游漂泊人生的客觀、理性的概括性描述。詩人已從多年宦游漂泊的具體的生活細(xì)節(jié)中超脫出來，從形式的高度加以審視，人生奔波如流水，流水歸海，而宦游無涯。起句之后接以“聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波”。寒冬沙痕為春夏潮頭丈高之證，而泠南石盤古來隨水位變化出沒波濤之中，以理寫景，構(gòu)建歷史時空，將個人的漂泊孤獨引入歷史時空。詩人在廓大的歷史時空背景中審視、思考人生，人生奔波孤獨之理的因素較為突出，因此這六句在整首詩的情理結(jié)構(gòu)中主要起到“理”的作用。

“試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日”寫羈旅思鄉(xiāng)之情?！拔L(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚”寫日落、月升、月落之江景，并因月落天黑而江心似有火炬的奇異景色，引發(fā)深思，認(rèn)為江山美好當(dāng)歸，而自己不歸，故江神以異景驚我頑固之心，自陳不得已，并以江水為誓，定當(dāng)歸隱。所以，這里的自然景物既不是客體自然，也不是情意自然，而屬于哲理自然。詩人在前面的理和情的觀照下，審視自然，在自然異景的觸發(fā)下，思考人生，與自然展開對話，超越了個人奔波孤獨之理、思鄉(xiāng)之情和具體的自然之景，不再拘泥于具體的地理上的故鄉(xiāng)和具體的自然異景，而是有田即歸，其實是歸于美好自然映襯下的審美的人生范式、人生境界。此景是由前面的理和情所促生，即理—情—景的理路。最后兩句詩人以江水為誓，表達(dá)歸隱之情，此情與景相聯(lián)，由哲理自然而生，由此形成“理—情—景—情”的理路。但是其中景的部分在情理結(jié)構(gòu)和流程上較為突出，最后的情對前面的景的附著性也很明顯，所以屬于“理—情—景”的結(jié)構(gòu)類型。

有時，蘇軾理趣詩“理—情—景”中的“情—景”還前后互換，形成“理—景—情”結(jié)構(gòu)，《寄吳德仁兼簡陳季?！份^為典型。

東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛。黃金可成河可塞，只有霜鬢無由玄。龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。誰似濮陽公子賢，飲酒食肉自得仙。平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪。門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。溪堂醉臥呼不醒，落花如雪春風(fēng)顛。我游蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏?；讲皇菬o賀老，我自興盡回酒船。恨君不識顏平原，恨我不識元魯山。銅駝陌上會相見，握手一笑三千年。(《寄吳德仁兼簡陳季?！?)

吳瑛，字德仁，蘄春人，以父蔭仕至虞部員外郎，四十六歲致仕歸鄉(xiāng)，“有田僅足自給，臨溪筑室，種花釀酒，客至必醉，人莫不愛其樂易而敬其高?！碧K軾在黃州時曾至蘄春，欲訪吳德仁而未果，神宗元豐八年(1085年)蘇軾自泗州往揚州途中作此詩。“東坡先生無一錢”至“平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪”，詩人燒鉛學(xué)道、陳季常漏夜談佛，但二人學(xué)道、學(xué)佛皆不成，與二人不同，吳德仁飲酒食肉，卻自致仙境。詩人最后提出“平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪”的道理，“寓物不留物”是蘇軾對待外物的重要的觀點，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為??；留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”(《寶繪堂記》 )認(rèn)為君子對待外物正確的態(tài)度和做法是將外物作為寄寓情感意念的資源對象，而不是將外物作為留滯、拘束情感意念的牽絆、桎梏，前者是物為我用，我占主導(dǎo)，后者是我為物役，物占主導(dǎo)。這也是蘇軾“吾生本無待”思想在對待外物方面的反映，所以不應(yīng)拘泥于佛道教條，而是取其神髓，作為提高、發(fā)展個人的精神資源，吳德仁沒有舍家苦修，居家中而修得忘家之禪。

“門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。溪堂醉臥呼不醒，落花如雪春風(fēng)顛”，寫吳德仁居處的美妙景色。這是即理生景，景中含理。吳德仁以“寓物不留物”之理，在美妙景色、自然節(jié)律中，深得自然而然之意，不融入自然而與自然泯然無間，達(dá)到怡然自得的審美生命狀態(tài)。通過自然而然的自然，展現(xiàn)出蘊涵“寓物不留物”之理的超功利審美境界。紀(jì)昀評價這兩聯(lián)說：“得此四句，意境乃活，如畫山水者，烘以云氣。初白謂筆有仙骨，故是太白后身?！钡畎着c蘇軾不同，李白是源于政治本體的熱情與深情、信心與氣魄、青春與浪漫，蘇軾是源于文化本體的探詢、深思與明悟，一者因情而生，一者情理互生。

“我游蘭溪訪清泉”至“握手一笑三千年”，詩人訪吳不得，詩人與吳、吳與陳季常皆無緣相識，但詩人經(jīng)過前面的理的促生和景的體認(rèn)，“寓物不留物”，不拘泥于有限時空中具體的相見、相識，祈盼甚至篤定超越時空的神會。這是以情化理，達(dá)到以情為本、有情自足的情感狀態(tài)和精神境界。

總之，通過修道學(xué)佛之法的比較，詩人得出“寓物不留物”之理，以理生景，“寓物不留物”之理因此景而彰顯，最后詩人以情化理，將此理化入情感與生命，達(dá)到情本體的審美境界。

“理—情—景”、“理—景—情”都是自理始，不同的是即理生情或即理生景，以景作結(jié)或以情作結(jié)，化理入景或化理入情，也就達(dá)到審美化的人生境界。

三、蘇軾理趣詩中的“景—理—情”結(jié)構(gòu)

蘇軾理趣詩有許多還從具體情景的描寫開始，因景生理，化理為情。

澹月傾云曉角哀，小風(fēng)吹水碧鱗開。

此生定向江湖老，默數(shù)淮中十往來。(《淮上早發(fā)》 )

詩作前兩句寫黎明早發(fā)、行舟淮上之景，淡月傾云、曉晨畫角、輕風(fēng)微波，景中含理。第三句是對個人堅守理念、終老江湖命運之理的確認(rèn)，徹底提撕人生的現(xiàn)實悲劇性，王文誥認(rèn)為“‘此生定向江湖老’較前之‘送老海上城’，更進(jìn)一層”。第四句默默記數(shù)自己至今的十次渡淮，從命運之理轉(zhuǎn)而體認(rèn)人生既往與當(dāng)下的過程，不再拘泥于外在的世俗功利目的，以過程為本體，以內(nèi)在心理情感作為出發(fā)點和歸宿。

日落紅霧生，系舟宿?？凇＞用衽枷嗑?，三四依古柳。負(fù)薪出深谷，見客喜且售。煮蔬為夜餐，安識肉與酒。朔風(fēng)吹茅屋，破壁見星斗。兒女自咿嚘，亦足樂且久。人生本無事，苦為世味誘。富貴耀吾前，貧賤獨難守。誰知深山子，甘與麋鹿友。置身落蠻荒，生意不自陋。今予獨何者，汲汲強(qiáng)奔走。(《夜泊牛口》 )

“日落紅霧生”至“亦足樂且久”描寫詩人日暮泊舟?？谒姰?dāng)?shù)卮迕褙毝鴺返那榫啊！叭松緹o事”至“生意不自陋”揭示“人生本無待”之理，世俗功利具有極大誘惑力，但人們不應(yīng)以之為人生目的與意義，而應(yīng)超越外在的富貴貧賤的世俗功利觀念，將人生的價值與意義建構(gòu)于生命的自然而然的過程中，最后“今予獨何者，汲汲強(qiáng)奔走”抒發(fā)反思、追悔之情。

《書晁說之考牧圖后》與之相似，兩詩可以互參。

我昔在田間，但知羊與牛。川平牛背穩(wěn)，如駕百斛舟。舟行無人岸自移，我臥讀書牛不知。前有百尾羊，聽我鞭聲如鼓鼙。我鞭不妄發(fā)，視其后者而鞭之。澤中草木長，草長病牛羊。尋山跨坑谷，騰趠筋骨強(qiáng)。煙蓑雨笠長林下，老去而今空見畫。世間馬耳射東風(fēng)，悔不長作多牛翁。(《書晁說之考牧圖后》 )

詩人起句回憶往昔田間生活情境，彼時唯知牛羊代表的自然生活，不知其他?！按ㄆ脚１撤€(wěn)”至“騰趠筋骨強(qiáng)”是對起句回憶中情景的具體展開描述，景中含理，以理寫景，這一情景整體揭示了詩人深諳放牧之理和人與自然節(jié)律合拍的自然而然之理。最后四句表達(dá)歸隱之愿至老未成的慨嘆，面對考牧圖畫，唯有反思、追悔之情。此詩情理結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，起句“我昔在田間，但知羊與?！币部梢曌饕曰貞浲羟榫氨磉_(dá)個人曾經(jīng)的自然的本真之情，這樣最后的反思、追悔之情更為強(qiáng)烈，更能突顯自然本真生活的可貴。

蘇軾有時在詩作結(jié)尾以簡單的語句表達(dá)對“理”的體認(rèn)之情。

五老峰前，白鶴遺址。長松蔭庭，風(fēng)日清美。我時獨游，不逢一士。誰歟棋者，戶外屨二。不聞人聲，時聞落子。紋枰坐對，誰究此味?？浙^意釣，豈在魴鯉。小兒近道，剝啄信指。勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳。(《觀棋(并引)》 )

詩前有序云“予素不解棋，嘗獨游廬山白鶴觀，觀中人皆闔戶晝寢，獨聞棋聲于古松流水之間，意欣然喜之，自爾欲學(xué)，然終不解也。兒子過乃粗能者，儋守張中日從之戲，予亦隅坐，竟日不以為厭也”，敘述了詩人從“不解棋”到“欣然喜之”“欲學(xué)”“終不解”，但隅坐旁觀、竟日不厭的歷程和狀態(tài)?！拔謇戏迩埃Q遺址”給出具體地點?！帮L(fēng)日清美”至“時聞落子”，詩人獨游于清風(fēng)長松之下，古松流水聲間以棋子落盤聲，使人體味自然的本真，將本真心靈從種種世俗功利觀念中解脫出來。“紋枰坐對”至“勝固欣然，敗亦可喜”，詩人思考圍棋之深味，以空鉤垂釣類比，其樂僅在垂釣本身，不在魚的優(yōu)劣多寡，得出圍棋之樂在下棋本身——下棋的過程，不在勝敗的結(jié)果，無論勝敗皆欣然可喜的哲理。最后“優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”是對前述哲理的情感體認(rèn)，“余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也”(《超然臺記》 )，也即前引“寓物不留物”，一個“游”字給出了詩人對前述哲理情感體認(rèn)后的自然而然的審美境界。

四、蘇軾理趣詩情理結(jié)構(gòu)成因與意義

蘇軾理趣詩情理結(jié)構(gòu)復(fù)雜深刻，以上只是其中較為典型的情理結(jié)構(gòu)類型和代表詩作。蘇軾理趣詩豐富復(fù)雜的情理結(jié)構(gòu)具有深刻的歷史文化動因。中國歷史文化由唐至宋有根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是從中唐時期開始顯露的，葉燮認(rèn)為中唐“乃古今百代之中，而非有唐一代之所獨得而稱中者也?！瓡r值古今詩運之中，與文運相表里，為古今一大關(guān)鍵，灼然不易”(《己畦集·卷八百家唐詩序》 )。陳寅恪指出：“綜括言之，唐代之史可分為前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！?《論韓愈》 )呂思勉認(rèn)為：“唐中葉后新開之文化，固與宋當(dāng)劃一期者也。”內(nèi)藤湖南認(rèn)為：“唐和宋在文化性質(zhì)上有顯著差異：唐代是中世的結(jié)束，宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。”首先，由唐至宋，時代的文化精神由政治本體轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕倔w。自秦漢而建立的政治本體在初盛唐將其歷史合理性、文化可能性充分發(fā)揮出來，人們普遍相信現(xiàn)實政治，以現(xiàn)實政治作為思考世事人生、價值建構(gòu)的起點和終點，對政治本體的體認(rèn)和樂感是時代文學(xué)的主調(diào)，其典型表現(xiàn)是以青春、信心、氣魄與浪漫為特征的李白詩歌。安史之亂后，蒿目時艱的杜甫對政治本體展開質(zhì)疑與追詢，中晚唐的劉長卿、許渾繼續(xù)這種質(zhì)疑與追詢并開始指向文化本體的探尋。發(fā)展至宋代，人們不再將價值建構(gòu)在外在的政治本體之上，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)在文化心理的探尋與建構(gòu)，“時代精神已不在馬上，而在閨房；不在世間，而在心境”，將價值建構(gòu)于其上，形成文化本體。對政治本體的體認(rèn)與樂感直接而外向，表現(xiàn)在詩作上是側(cè)重以意象營造意境。對文化本體的探尋與追思迂曲而內(nèi)向，表現(xiàn)在詩作上是側(cè)重以哲思建構(gòu)心境。所以，與唐詩相比，宋詩情與理的內(nèi)在理路更為突出，宋人一定程度上將詩作的內(nèi)在情理理路與結(jié)構(gòu)納入審美范疇。其次，宋人建立了區(qū)別于漢學(xué)的宋學(xué)。安史之亂后，唐朝陷入了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，韓愈提倡儒學(xué)，試圖建立統(tǒng)一的意識形態(tài)，挽救危局。經(jīng)歷過晚唐五代，宋人對社會治理理論、道德修養(yǎng)、人生價值建構(gòu)等問題都進(jìn)行深入、系統(tǒng)的哲學(xué)思考，具體表現(xiàn)為以義理解經(jīng)，形成了二程洛學(xué)、蘇氏蜀學(xué)、王安石新學(xué)、司馬光朔學(xué)、朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)等學(xué)術(shù)流派，并展開論爭。深思熟慮成為宋學(xué)的突出特點，成為宋人的思維特點，這自然延展到詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，自然“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”。

在上述歷史文化背景下，蘇軾個人的特點也發(fā)揮作用，使蘇軾理趣詩成為宋詩典范。首先，蘇軾對人生的空沒感的表現(xiàn)極為突出和徹底，比如《和子由澠池懷舊》《卜算子·黃州定慧院寓居作》，因之而生的思考也更為深刻。其次，蘇軾將人的情感當(dāng)作生命和人生價值的本源和根據(jù)，此情感從自然情欲抽繹出來，經(jīng)過理性過濾，融通著理性的更高層次的情感，形成了深刻的情本論哲學(xué)思想。“情者，性之動也。溯而上，至于命，沿而下，至于情，無非性者?！?《東坡易傳·乾卦傳》 )再次，蘇軾豐富的學(xué)識、坎坷的人生經(jīng)歷，使他對世事人生的思考、對文化本體的探尋更為深入，這三個方面使蘇軾理趣詩的情理結(jié)構(gòu)豐富而復(fù)雜、深刻而迂曲?！疤K子瞻胸有烘爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄；其筆之超曠，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變幻，而適如意中所欲出。韓文公之后，又開辟一境界也。”(《說詩晬語》 )蘇軾“才思橫溢，觸處生春，胸中書卷繁富，又足以供其左旋右抽，無不如志”。

所以蘇軾理趣詩的理不是理學(xué)家之理，而是文化本體下的人生哲思；其理趣不是以理為本，以趣裝點理，景和情都在理的統(tǒng)攝之下，作為理的鋪陳與附庸；而是以情為本，因情生理，由景悟理，化理入情，蘊涵著細(xì)致的情理融通互動的過程，形成了豐富的情理結(jié)構(gòu)，達(dá)到了詩情與哲思的統(tǒng)一，“在更高的層次上與美的本質(zhì)相契合”。蘇軾理趣詩情理結(jié)構(gòu)具有諸多意義。首先，因為蘇軾豐富的理趣詩創(chuàng)作及其中復(fù)雜的情理結(jié)構(gòu)形成了對文化本體的探尋、審美意蘊的構(gòu)建，宋詩由此與唐詩區(qū)別開來，“至東坡、山谷始自出己意以為詩。唐人之風(fēng)變矣”。分析蘇軾理趣詩情理結(jié)構(gòu)與審美意蘊的構(gòu)建、哲理與詩性的統(tǒng)一，對探究唐詩、宋詩的深層不同，對研究詩歌審美機(jī)制、審美類型等都具有較大意義。其次，蘇軾理趣詩以情為本，理生于情、化理為情，與理在情先、以理為本的理學(xué)家的理趣詩區(qū)別開來，從情理結(jié)構(gòu)分析蘇軾理趣詩，能夠深入理解蘇軾的思想精神和審美境界，并探索與理學(xué)家的理趣詩的不同。再次，蘇軾理趣詩是其哲學(xué)思想、人格精神、價值建構(gòu)表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作方面的重要文學(xué)形式，在人生追索、價值追尋中與其生命實踐相互融通，共同構(gòu)成了蘇軾所達(dá)到的極致的傳統(tǒng)士大夫人格，蘇軾理趣詩的情理結(jié)構(gòu)是研究、理解蘇軾哲學(xué)思想、人格精神等一個很好的視角。

注 釋：

[1]嚴(yán)羽撰，郭紹虞校釋《滄浪詩話校釋》，中華書局1985年版。

[2]魏泰/張戒《臨漢隱居詩話/歲寒堂詩話選釋》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版。

[3]劉熙載《藝概》，江蘇古籍出版社2001年版。

[4]沈德潛《清詩別裁集》，河北人民出版社1997年版。

[5]冷成金《中國文學(xué)的歷史與審美》，中國人民大學(xué)出版社2012年版。

[6]蘇軾《蘇軾詩集》，中華書局1982年版。

[7]冷成金《走出自然——從蘇軾的山水詩看自然詩化的走向及其意義》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》1990年第4期。

[8]孔凡禮《蘇軾年譜》，中華書局1998年版。

[9]蘇軾《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

[10]葉燮《己畦集》，清康熙金閶劉承芳二棄草堂刻本。

[11]陳寅恪《金明館叢稿初編》，三聯(lián)書店2001年版。

[12]呂思勉《隋唐五代史》，上海古籍出版社1984年版。

[13]內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》，劉俊文主編《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》，中華書局1992年版。

[14]李澤厚《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版社2001年版。

[15]冷成金《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社2003年版。

[16]葉燮/薛雪/沈德潛《原詩/一瓢詩話/說詩晬語》，人民文學(xué)出版社1979年版。

[17]趙翼《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社1963年版。

包樹望，文學(xué)博士，北京化工大學(xué)文法學(xué)院講師。

本成果受到中國人民大學(xué)“中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)(學(xué)科)和特色發(fā)展引導(dǎo)專項資金”支持，項目批準(zhǔn)號(16XNL008)