杜宇婷+武晶晶

【摘要】當(dāng)今的中國(guó)大學(xué)存在一定程度的道德失范、失序，但這些問題卻不是一種“普遍現(xiàn)象”。大學(xué)道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)是道德上的信任、信念和信仰危機(jī)，表現(xiàn)為“大道德”與“日常道德”的脫節(jié)、道德認(rèn)知與道德行為的割裂、隨波逐流與堅(jiān)守原則的矛盾。中國(guó)大學(xué)的前景與中國(guó)大學(xué)的道德前景密切相關(guān)。中國(guó)大學(xué)如果失去了對(duì)于道德危機(jī)的敏感，，如果主動(dòng)放棄了必要的贏得道德領(lǐng)袖的權(quán)利，中國(guó)就不可能建成真正意義上的世界一流大學(xué)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)；道德危機(jī)；道德前景

一、大學(xué)道德危機(jī)的社會(huì)背景

任何一種道德哲學(xué)總要有相應(yīng)的社會(huì)學(xué)作為基礎(chǔ)。因此，論述任何一個(gè)道德問題總要以一定的社會(huì)背景作為參照系。對(duì)于大學(xué)道德危機(jī)的分析同樣必須放在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行。一般來講，人類社會(huì)的發(fā)展可以分為兩個(gè)層面，一是物質(zhì)層面，一是精神層面。物質(zhì)層面上，人類的歷史基本上是進(jìn)步主義的。但精神層面上，卻往往循環(huán)往復(fù)，絕少有直線前進(jìn)。道德屬于精神的層面，其與人類物質(zhì)文明的發(fā)展絕非正比的關(guān)系，更多時(shí)候是物質(zhì)進(jìn)步了，道德反倒墮落了。比如今天在物質(zhì)層面上我們一直呼吁現(xiàn)代化，并走向了現(xiàn)代化，但在精神生活領(lǐng)域，尤其是在德行方面我們卻一直面臨著回歸傳統(tǒng)的壓力。原因就在于“德行傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的主要特征不一致?！碑?dāng)然，歷史的車輪絕不會(huì)因?yàn)槿藗儗?duì)于過去的留戀，對(duì)傳統(tǒng)美德的向往而暫時(shí)停下前進(jìn)的腳步。時(shí)間之矢的不可逆性決定了在歷史洪流中，人們只能被物質(zhì)文明裹挾著，一路不斷地回頭張望精神的天堂，抑或在文本中苦苦追尋傳統(tǒng)的美德。

二、中國(guó)大學(xué)的困局與出路

道德危機(jī)是現(xiàn)代大學(xué)所犯的一種具有致命作用的“慢性病”，它雖不明顯影響大學(xué)的存在與運(yùn)作，但卻會(huì)在無形之中侵蝕現(xiàn)代大學(xué)之所以為大學(xué)的道德合法性。中國(guó)大學(xué)雖處在世界大學(xué)的邊緣，但是隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的提升，中國(guó)大學(xué)不可避免地要受到全世界大學(xué)的關(guān)注。在此大背景下，創(chuàng)建世界一流大學(xué)自然而然地成為中國(guó)大學(xué)的一種戰(zhàn)略選擇。創(chuàng)建世界一流大學(xué)目標(biāo)的確立，一方面有利于促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度的建立，但另一方面為了“多快好省”地建成世界一流大學(xué)，許多急功近利的做法也激化了本已存在的大學(xué)道德問題。

1.大學(xué)獨(dú)立

中國(guó)大學(xué)所有問題的根源就在于大學(xué)缺乏獨(dú)立性。由于大學(xué)作為一種機(jī)構(gòu)缺乏獨(dú)立性，大學(xué)組織變革就缺乏自主性，大學(xué)的制度創(chuàng)新也就缺乏足夠的動(dòng)力。大學(xué)獨(dú)立絕不意味著大學(xué)要脫離政府的控制，更不意味著大學(xué)對(duì)抗政府或反政府。在民族國(guó)家框架下，大學(xué)永遠(yuǎn)都是國(guó)家的大學(xué)，有什么樣的國(guó)家就有什么樣的大學(xué)，大學(xué)是國(guó)家的影子。大學(xué)的獨(dú)立是為了大學(xué)更好地服務(wù)于國(guó)家。在民族國(guó)家的框架下，“大學(xué)不僅僅是國(guó)家政策的工具，相反，大學(xué)必須體現(xiàn)能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的思想。國(guó)家與大學(xué)是一個(gè)硬幣的兩面，大學(xué)尋求體現(xiàn)思想，這種思想要能轉(zhuǎn)化為奔向理想的行動(dòng)；而國(guó)家必須尋求實(shí)踐，這種實(shí)踐能轉(zhuǎn)化為思想，即民族的理念。[3]國(guó)家保護(hù)大學(xué)的實(shí)踐，而大學(xué)捍衛(wèi)關(guān)于國(guó)家的思想，兩者都為實(shí)現(xiàn)民族文化的理念而奮斗”。

2.學(xué)術(shù)獨(dú)立

大學(xué)獨(dú)立可以為中國(guó)大學(xué)道德的復(fù)興提供一個(gè)組織與制度的前提，但并不能解決全部的問題。組織與制度畢竟只是大學(xué)的外殼，中國(guó)大學(xué)的道德問題，其根本還在于大學(xué)的內(nèi)在邏輯或?qū)W術(shù)邏輯。今日中國(guó)大學(xué)里學(xué)術(shù)道德的敗壞雖然有種種管理制度的不合理可以作為托詞，但是追究起來，學(xué)術(shù)不獨(dú)立恐怕仍是深層根源。我們的教育之體仍于前現(xiàn)代狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)困窘、人才流失的危機(jī)并沒有過去，計(jì)劃體制、官本位的弊端和政治擠壓仍然存在，而商業(yè)化的侵蝕和對(duì)教育的扭曲已經(jīng)觸目驚心”。由此觀之，中國(guó)大學(xué)要有效遏止以學(xué)術(shù)腐敗為核心的道德危機(jī)，學(xué)術(shù)獨(dú)立是必然的選擇。

3.人格獨(dú)立

對(duì)于大學(xué)人而言，沒有人格的獨(dú)立就不會(huì)有道德的擔(dān)當(dāng)。批判精神之所以成為現(xiàn)代大學(xué)高尚的品質(zhì)就源于知識(shí)分子鐵肩擔(dān)道義的胸懷。被視為人類社會(huì)“偉大發(fā)明”的中世紀(jì)大學(xué)的誕生，也和中世紀(jì)知識(shí)分子追求獨(dú)立、自治以及社會(huì)批判的精神密不可分。中國(guó)大學(xué)人道德意義上的人格獨(dú)立實(shí)屬艱難。即便在整個(gè)21世紀(jì)，中國(guó)大學(xué)若非有長(zhǎng)期的理性啟蒙，實(shí)現(xiàn)大學(xué)人的人格獨(dú)立仍然不是一件容易的事。原因在于：在中國(guó)大學(xué)依附于政府，大學(xué)人依附于大學(xué)。久而久之，大家會(huì)形成共識(shí)，問題太多，根本不是一個(gè)人能夠改變的。在這種默契中，由于人的不作為，中國(guó)大學(xué)的組織變革與制度創(chuàng)新不可避免地陷入一種“囚徒困境”；中國(guó)大學(xué)的道德危機(jī)也就難以突破困局，走出困境。

結(jié)語

總之，無論如何、無論何時(shí)，在價(jià)值層面上大學(xué)都絕不是也絕不能是中立的，大學(xué)必須明確其道德的立場(chǎng)。未來時(shí)期對(duì)于德行的關(guān)注應(yīng)是現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)過程中的一種潛在的新的社會(huì)使命，唯有如此才能阻止高等教育變成另一種知識(shí)工業(yè)或教學(xué)產(chǎn)業(yè)。大學(xué)要成為一個(gè)講道德的社會(huì)機(jī)構(gòu)的關(guān)鍵就在于能否維持機(jī)構(gòu)制度活動(dòng)中的道德探究與德行踐行的連續(xù)性。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：在機(jī)構(gòu)的制度活動(dòng)中維持道德探究與德行的踐行對(duì)于大學(xué)非常重要。因?yàn)椤按髮W(xué)是人類社會(huì)的產(chǎn)物，也就分享著人類社會(huì)的缺陷，像懶惰、妒忌、怨恨和玩忽職守等?！睕]有德行，沒有正義，勇敢和真誠(chéng)，大學(xué)的實(shí)踐就無以抵抗社會(huì)機(jī)構(gòu)的腐敗。

【參考文獻(xiàn)】

[1]閻孟偉.“道德危機(jī)”及其社會(huì)根源[J].道德與文明，2006（2）：45.

[2]李慧玲，孟亞.論大學(xué)之德[J].教育評(píng)論，2 011（6）[J]：69.

[3]魏玲、趙衛(wèi)平.美國(guó)大學(xué)的道德教育—博克的道德教育觀淺析[J].外國(guó)教育研究，2005（8）：34