巫紅星

【摘要】獵巫運(yùn)動(dòng)是對(duì)巫師的追捕和迫害運(yùn)動(dòng)，從15世紀(jì)到18世紀(jì)，獵巫運(yùn)動(dòng)席卷了歐洲，直至21世紀(jì)，獵巫運(yùn)動(dòng)在非洲等地區(qū)仍時(shí)有耳聞。在獵物巫運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)的恐慌促使了獵物運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，獵巫運(yùn)動(dòng)背后體現(xiàn)的是對(duì)人類生存與生育的焦慮。而且在社會(huì)矛盾激烈的斗爭(zhēng)過(guò)程中，獵物運(yùn)動(dòng)也是對(duì)對(duì)手的一種震懾。對(duì)于那些遭到指控和審訊的女巫來(lái)說(shuō)，則感到對(duì)上帝和生活的無(wú)望。

【關(guān)鍵詞】歐洲；獵巫運(yùn)動(dòng)；巫師；女巫；心理原因

所謂獵巫運(yùn)動(dòng)是1450年到1750年時(shí)期對(duì)巫師的追捕和迫害運(yùn)動(dòng)，對(duì)于獵巫運(yùn)動(dòng)中所獵殺的人數(shù)狀況可謂是眾說(shuō)紛紜，從40，000到1，000，000說(shuō)法不等[1]。歐洲的獵巫運(yùn)動(dòng)發(fā)源于法國(guó)，蔓延到德國(guó)，輻射到歐洲，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，大規(guī)模的巫師遭到迫害和殘殺。在這場(chǎng)被稱為“大多人的、公開(kāi)的”暴政中，上至教皇國(guó)王下至鄉(xiāng)野平民都卷入到其中。是什么心理原因促使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？這將是本文探討的問(wèn)題。

在中世紀(jì)的歐洲，流傳著女巫殺嬰吃人，傷人害畜等駭人聽(tīng)聞的傳說(shuō)，這些令人驚懼的傳說(shuō)原是針對(duì)異教徒，特別是猶太教徒，傳說(shuō)要用基督徒的鮮血才能讓一位猶太男孩成為男人，后來(lái)這些傳說(shuō)經(jīng)過(guò)匯聚增添轉(zhuǎn)移到女巫身上。女巫和魔鬼簽訂協(xié)議，女巫擁有傷人害畜的能力，她們制造惡劣天氣，危害人們的生育能力，毀壞莊稼。更為驚懼的是女巫殺死嬰孩，用嬰兒肉做成巫油膏，用嬰孩頭骨做成巫師粉和念珠，用嬰兒肉做成湯。她們從墳?zāi)怪型诰虺鰦雰?、兒童的尸體，用這些做成人肉盛宴，在人肉盛宴中，巫師們齊聚一堂，與魔鬼一起進(jìn)餐，跳舞，交媾。諾德林根獵殺女巫的狂熱浪潮被女巫們供述的恐怖細(xì)節(jié)再次提升到一個(gè)新的高度，普通的教徒、議員的寡婦、官員的夫人……這些女人們被認(rèn)定在銅盆中烹煮嬰兒肉，并冒著極大地危險(xiǎn)在城市的廣場(chǎng)、市政大廳、鐘樓等地的地下酒窖中召開(kāi)駭人聽(tīng)聞的人肉盛宴[2]。女巫們的所作所為激起了人們的恐懼，人們害怕巫術(shù)的破壞力量，國(guó)王害怕巫術(shù)會(huì)對(duì)他和他的國(guó)家造成傷害，女巫們能騎著掃帚飛翔，飛在空中可以輕而易舉地對(duì)國(guó)王造成傷害，巫師們傷人害畜，殺嬰吃人的行為不利于國(guó)家的統(tǒng)治；教皇害怕巫術(shù)的快速擴(kuò)散，害怕作為魔鬼代理人的巫師反基督的行為；知識(shí)分子大力推動(dòng)獵巫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，他們?yōu)楂C巫運(yùn)動(dòng)積極尋找合理合法的外衣，甚至參與到獵巫運(yùn)動(dòng)中；普通平民害怕巫術(shù)的破壞力量，害怕女巫們的惡意詛咒，積極指認(rèn)別人為巫。由此可見(jiàn)社會(huì)各個(gè)階層都在積極推動(dòng)獵巫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在獵巫運(yùn)動(dòng)背后展示出的是深深的恐懼，而這些恐懼又進(jìn)一步促使獵巫運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與擴(kuò)大。

在獵巫運(yùn)動(dòng)中，獵殺女巫能產(chǎn)生心理上的震懾作用。在歐洲社會(huì)的兩個(gè)世紀(jì)（即十六世紀(jì)和十七世紀(jì)）中，特雷弗·羅珀把重點(diǎn)聚集在社會(huì)和宗教的動(dòng)亂中，他寫道“在本文中，如果我們著眼于1560年代獵巫狂熱的復(fù)興上，我們可以看到動(dòng)亂不是新教或天主教的產(chǎn)物，而是兩者的產(chǎn)物，或者說(shuō)是兩者斗爭(zhēng)的產(chǎn)物”[5]。在宗教斗爭(zhēng)中，經(jīng)常指認(rèn)對(duì)方為巫以打擊敵人，排除異己。通過(guò)打擊無(wú)辜的人……他們?cè)噲D恐嚇那些具有真實(shí)威脅性的人，這些人可能支持宗教革命[6]。

對(duì)于那些被指控的女巫們來(lái)說(shuō)，她們則感到被上帝背離和生活的絕望。在獵巫運(yùn)動(dòng)中，酷刑是審訊的常見(jiàn)方式，為了讓女巫招供，聽(tīng)到想聽(tīng)到的答案，審訊官們運(yùn)用發(fā)明了各種各樣的刑罰，如剝奪睡眠法，吊刑，鞭刑，拇指夾，腿夾等等。在這種長(zhǎng)時(shí)間的審訊和酷刑折磨下，女巫們感覺(jué)自己被上帝所背棄，她們認(rèn)為她們是上帝拋棄的人。除了審訊和酷刑之外，女巫們大部分是年老，貧窮，孱弱，沒(méi)有家庭保護(hù)，特別是沒(méi)有男性保護(hù)的人，她們處于社會(huì)的邊緣，生活的重負(fù)，生存的壓力都讓她們感到無(wú)望。

雖然女巫們感到對(duì)上帝背離和生存的無(wú)望，但在社區(qū)其他人眼里，女巫嫉妒那些有生育力的母親。人們認(rèn)為是嫉妒驅(qū)使著這些女人，嫉妒鄰居們擁有儲(chǔ)存豐富的糧倉(cāng)和奶制品，嫉妒他們乖巧健康的小孩和孩子們紅撲撲的臉蛋[7]。女巫年華已逝，已經(jīng)不再具有生育能力，而且與魔鬼日夜的交媾不會(huì)讓她們?cè)杏铀?，于是被嫉妒吞噬的女人則危害社區(qū)，為害一方。

本文從四個(gè)方面簡(jiǎn)要論述了歐洲獵巫的心理原因，流傳在社會(huì)中的巫術(shù)信仰和傳說(shuō)匯聚和發(fā)酵，增加了人們的恐慌心理，而恐慌又進(jìn)一步促進(jìn)獵巫運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。獵巫運(yùn)動(dòng)不僅體現(xiàn)了人們面臨生存和生育的焦慮，而且在社會(huì)動(dòng)蕩中，這也是一種對(duì)對(duì)手的威懾。人們認(rèn)為嫉妒中的女巫會(huì)傷害他人，但對(duì)于女巫們來(lái)說(shuō)，她們感覺(jué)到的是上帝背離和生活的無(wú)望，這使她們很難在酷刑中支撐過(guò)來(lái)，最終滿足審訊官和社會(huì)的期望，承認(rèn)自己會(huì)巫術(shù)，與魔鬼簽訂了協(xié)議。

【參考文獻(xiàn)】

[1]MaxwellStuart，WitchcraftinEuropeandtheNewWorld 1400-1800[M].Palgrave，2001，p56.

[2]林德?tīng)枴ち_珀，《獵殺女巫》[M].楊瀾潔譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012年，第66頁(yè).

[3]卡洛·奇波拉，《歐洲經(jīng)濟(jì)史：第二卷》[M].潘源來(lái)譯，商務(wù)印書館，1988，第81頁(yè).

[4]林德?tīng)枴ち_珀，《獵殺女巫》[M]，楊瀾潔譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012年，第9頁(yè).

[5]Steadman，L.D，“The Killing of Witches”[J]，Wiley on Behalf of Oceania Publications，Vol.56，No.2，p107.

[6]同上，p117.

[7]林德?tīng)枴ち_珀，《獵殺女巫》[M]，楊瀾潔譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012年，第217頁(yè).