朱彥民

(南開大學 歷史學院，天津 300350)

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學術考辨

《春秋》何以名“春秋”

朱彥民

(南開大學 歷史學院，天津 300350)

中國歷史上之所以有所謂春秋時期，是因為《春秋》這部書記載了這個時期的歷史發(fā)展進程。至于這種編年史書為何稱作“春秋”，古今又有許多說法。影響較大的是杜預的說法，認為古人“錯舉”一年四季中的兩季，以“春秋”代表一年，進而《春秋》就成了編年史書的代稱了。但是從甲骨文材料來看，直到殷商時代雖然可能已經(jīng)有了四時的時序觀念，但還沒有明顯的春夏秋冬四季概念，當時只有春秋兩季。商代的春季相當于殷歷的十月到三月，即夏歷的二月到七月；秋季相當于殷歷的四月到九月，即夏歷的八月到一月。當時的歲首交接時在種黍和收麥之月，相當于夏歷的五月。到了西周末期、春秋初期，才逐漸出現(xiàn)了春夏秋冬四季。也就是說，原來的“春秋”二字不是截取“春夏秋冬”而來，對一年四季的概括，其本身就足以標志完整的一年了。春秋戰(zhàn)國時代雖然已經(jīng)有了四季，但人們把按年代編寫的歷史，叫做“春秋”，當是對商周歷史的繼承。

《春秋》；四季；春季；秋季

我們在歷史學意義所說的“春秋”一詞，一般指代中國歷史上的春秋時期，即指公元前770年(周平王元年)周平王東遷洛陽開始，直到戰(zhàn)國時代為止這一歷史時段，即東周歷史的前半段。學術界關于這一歷史時段的上限劃定，幾乎沒有爭議，而關于其下限則還有一些的分歧，目前至少有三種不同的說法：一說認為是公元前476年(周敬王四十四年，亦即周元王元年)，《左傳》紀事終于此年(魯?shù)抗哪辏辞?64年，而《春秋》紀事終于魯哀公14年，即前481年)；一說認為是公元前453年韓趙魏三家滅智氏；另一說法認為是公元前403年韓趙魏三家分晉。三說各有依憑，莫衷一是。

那么，何以稱這一歷史時段為“春秋”呢？按照傳統(tǒng)的說法來講，是因為這一時段出現(xiàn)了一部魯國的編年歷史著作《春秋》，又稱《麟經(jīng)》《麟史》。《春秋》是魯國史官把當時各國報道的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來就把這部編年史名為“春秋”?！洞呵铩酚涗浟藦聂旊[公元年(前722年)到魯哀公十四年(前481年)共242年的大事，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。由于它所記這一段歷史，大體上也是一個較為獨立和較有特點的歷史發(fā)展時期，《春秋》又是一部重要的著作，最早紀錄了這個時代，所以歷代史學家便把《春秋》這個書名作為這個歷史時期的名稱。

實際上，當時的《春秋》不是魯國史書專名，而是泛稱，因為當時不僅魯國有《春秋》，還有“周之春秋”“燕之春秋”“宋之春秋”“齊之春秋”(《墨子·明鬼篇》)等“百國春秋”*此為《墨子》佚文，見孫詒讓《墨子間詁》附錄。。《國語·楚語上》記載針對楚莊王就太子教育問題，申叔時說：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心?！表f昭注曰：“以天時記人事，謂之春秋。”“唯是春秋所以從先君者，請為‘靈’若‘厲’。”韋注曰：“言春秋禘、袷，當以立謚，序昭穆，從先君于廟堂也?！薄稇?zhàn)國策·燕策》也記載樂毅語云：“賢明之君，功立而不廢，故著于春秋?！笨梢姡洞呵铩窇撌钱敃r史書的通稱。后世的《吳越春秋》《楚漢春秋》等史書，也是沿襲而來。此外，還有諸子書也有稱《春秋》者，如《晏子春秋》《呂氏春秋》等，與其他諸子不同，可能兩書作者是想有別于諸子而以撰述史書為目的的。

只不過春秋時期其他國家的史書都已散佚，只有魯國《春秋》保存了下來。魯《春秋》之所以如此幸運，可能與孔子的編訂整理有關。所以《左傳》昭公二年記載晉國大夫韓起到魯國訪問，“觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》”?！抖Y記·坊記》也說：“《魯春秋》記晉喪曰：殺其君之子奚齊及其君卓?！庇绕涫墙?jīng)過孔子之手的編訂整理，《春秋》就成了魯國史書的代稱，成為一部史學經(jīng)典，成為儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一。

至于這種編年史書為何稱作“春秋”，古往今來有許多說法。比如，有的是把《春秋》看做是“刑賞之書”，古代有“賞以春夏，刑于秋冬”(《左傳》襄公二十六年)，故名《春秋》。有的說法是，“春為陽中，萬物以生；秋為陰中，萬物以成，故名春秋”*徐彥《春秋公羊注疏》引《三統(tǒng)歷》。。還有的認為“春為生物之始，而秋為成物之終”?？鬃泳幹藭笆加诖?，終于秋，故曰《春秋》”：“哀十四年春，西狩獲麟，作《春秋》，九月書成。以其書春作秋成，故云《春秋》也?！?徐彥《春秋公羊注疏》引《春秋說》。這些說法恐怕都不可信。

而杜預《春秋左傳集解序》云：“記事者，以事系日，以日系月，以月系年，所以記遠近，別異同也。故史之所記必表年以首事，年有四時，則錯舉以為所記之名也?！币馑际钦f，這種史書的特點就在于編年記事，而古人于一年四季當中，往往“錯舉”春秋二季，以該其余，即節(jié)取“春夏秋冬”四字中“春秋”二字，代表一年，進而《春秋》就成了編年史書的代稱了。

相比而言，杜預的編年記事、以時標志的說法比較接近實際，也令人信服。但是，“春秋”二字是否就是對一年四季春夏秋冬的概括？答案是否定的。因為更早的古代沒有春夏秋冬四季，只有春秋兩季。這就意味著，“春秋”二字并不見得就是截取“春夏秋冬”而來，其本身就足以標志完整的一年了。

對于這一個問題，如果只從文獻記載來看，很難說明清楚。比如《漢書·藝文志》：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！边@是古代文獻中的關于《春秋》名稱來源的記載。但是《春秋》究竟與一年四季有何關系？此處沒說。這里的“古之王者”究竟是指何時？也不知道。況且，此中關于“左史”“右史”的記載，又與《禮記·玉藻》的所謂“左史記動，右史記言”之說相互抵牾矛盾。究竟何所取舍，令人莫衷一是。

有鑒于此，我們不妨從古文字學和考古學證據(jù)來看看，有無解決此問題的線索。

首先是屬于商代晚期的殷墟甲骨文材料，對于其中的商代四時或四季字眼的釋讀指認，學術界也頗有爭議，未能形成確論。

最早在甲骨文中釋讀出春夏秋冬四字，并認為商代有四時四季之說的，是古文字學家葉玉森先生[1-2]。董作賓先生依而信之，旁征博引為之補正，通過商人已知冬至、夏至，也以為商代已經(jīng)有了春夏秋冬四季劃分[3]。束世澂先生也依據(jù)附有月份的甲骨卜辭，推斷“殷以三月至五月為春，六月至八月為夏，九月至十一月為秋，十二月至二月為冬”[4]。

對此商承祚先生提出了異議，根據(jù)卜辭及文獻記述，力主殷商無四時之說，認為其時只分春秋兩季[5]。孫海波先生也持此說[6]。后來于省吾先生論定甲骨文春字，并專門寫過《歲時起源初稿》，論定：“商代和周初只有春秋兩季，后來發(fā)展為四季?！盵7]唐蘭先生論定甲骨文秋字，也認為上古之時沒有四季，只有春、秋兩季[8]。在此基礎上，陳夢家先生采取了于老《釋屯》的字形解釋和只有春秋兩季的觀點，進一步說：“后世春夏秋冬四季的分法，起于春秋以后。此以前恐怕只有兩季，即上述的兩歲?！盵9]226“康丁卜辭云：‘叀今秋—于春’(粹1151)。卜辭近稱的紀時之前加虛字‘叀’，遠稱者加虛字‘于’。‘叀’、‘于’是相對的，秋春是相對的。由此可證卜辭只有春秋兩季而無冬夏?！盵9]227

后來，夏淥先生舊調(diào)重彈，又一次試圖從甲骨文中釋讀出春夏秋冬四字來，認為商代已經(jīng)有了明確的四季觀念[10]。鄭慧生先生雖然也認為“春夏秋冬四字，在甲骨文中都出現(xiàn)了。但他們各有自己特殊的概念，與后世的春夏秋冬季節(jié)名稱不同。從上表看，春夏秋冬四字以時序(春草時生、任養(yǎng)物、萬物以成、物冬藏)前后出現(xiàn)，和后世的四季次序完全相同。后世一年四季的劃分，完全是從卜辭中演化而來，將春月、冬月加長，將夏月、秋月縮短，一年四平分，成了整整齊齊的四季了。”[11]72-94

值得說明的是，商代人們已經(jīng)有了四時的觀念，但并無四季的劃分。對于此問題，鄭慧生先生的觀點比較辯證。他認為，“商代無四季之分，但有春夏秋冬后來演變成四季的四個字”[11]72-94?！靶枰暶鞯氖?，在商代人的思想里，還沒有具體形成春夏秋冬四時概念*說詳拙著《卜辭中的商代天文、歷法和氣象知識》，載福建人民出版社《古代史論叢》第八輯。。本文里的春夏秋冬，只表示暖熱涼寒一年一循環(huán)的氣溫變化，而不是后人概念里的四季更迭。但是，為了聯(lián)系《堯典》，也為了敘述方便，我們又不得不借助予后人的四時觀念，來討論商人的四方及四方風名。這樣做的結(jié)果，卻給人以新的啟示：是否商人的以四方及四方風比諸暖熱涼寒，才啟發(fā)后人建立了完整的春夏秋冬四時概念？這倒是值得深思的?！盵12]

對于陳夢家先生所引“春”“秋”對舉一例，“叀今秋，于春？”(《合集》29715，《粹編》1151)將“春”“秋”并舉對言，也并非孤證，甲骨文中還有與此相類似的卜辭，比如 “叀春命畢田？叀秋命畢田？”(《屯南》1087)“叀春命[畢]田？叀秋命畢[田]？”(《續(xù)存》上1999)“畢”是武丁時期著名人物，經(jīng)常領兵出征，也曾參與主持祭祀。此辭是占問，商王是春天命令畢去主持田獵活動呢，或是秋天命令畢去主持田獵活動？兩例皆只言“春”“秋”，而不及“夏”“冬”，更可證商代只有春秋兩季，無夏冬兩季，不存在商代已經(jīng)形成了春夏秋冬四季的觀念。

《說文》：“春，推也。從草從日，草，春時生也。”《說文》“秋，禾榖孰也?！奔坠俏闹薪?jīng)常有“今春(屯)”“今秋”，分別表示當年中的兩個季節(jié)。如：

戊寅卜，爭貞：今春眾有工？十月。(《合集》18)

己卯卜，王，于來屯伐芍。(《合集》6560)

壬子……口，貞，今屯受年。九月。(《合集》9652)

貞，來春不其受年。(《合集》9660)

……午卜，于來春呼……入。(《合集》11534)

丙辰，貞，王步丁巳于春。(《合集》32727)

[乙]亥王……自今春至……翌人方不大出？王占曰：吉。在二月，遘祖乙肜，隹九祀。(《合集》37852)

來秋。(《合集》3311)

丁巳[卜]，□貞：……告秋……西？若。七月。(《合集》9631)

乙未卜，賓貞：于……告秋……二月。(《合集》9632)

庚午卜，我貞，今秋我入商。(《合集》21715)

叀今秋？叀今秋？(《合集》29715)

乙亥卜，今秋多雨？(《合集》29908)

……貞：王命今秋設舟爯，乃奠。(《合集》32854、《合集》32855)

丁丑，貞：今秋王其大史？(《合集》32968)

丙申卜，貞：告秋于[丁]？四月。(《懷特》22)

庚申卜，今秋亡□之？七月。(《乙編》8818)

甲骨文中“屯”是“春”的假借。以上辭例時間詞“今屯”和“來春”“今秋”等，都和受年有關，可見殷商時期時間詞的使用和年成有密切關系。

因此，許多先秦史、殷商史的著作，都持這樣一種觀點。比如郭沫若先生認為，“商代的歷法是一種陰陽合歷。每年分為春、秋，大月三十天，小月二十九天；閏月置于年末，稱十三月?！盵13]201先師王玉哲先生說，“當時還沒有四季之分。卜辭中已有“春”“秋”兩字，但其含義與后代不甚相同。”[14]415宋鎮(zhèn)豪先生解釋道：“商代一年分為春、秋兩季，與人們重視‘紀農(nóng)協(xié)功’有直接關系，并非當時不認識四時。這一方面可與甲骨文‘出入日’內(nèi)寓春秋二分的意義互為印證，再者與《堯典》‘出日’‘入日’‘納日’‘日短’的實際意義也是相通的。”[15]134-135實際上，古代黃河流域，一年有麥、稻二收，故一年兩歲熟，實即春秋二段?！睹娦颉吩疲骸啊遁d芟》，春藉田而祈社稷也。”“《良耜》，秋報社稷也?！闭菍@一歷法特點的有力證明。

常玉芝女士統(tǒng)計大量附有月份的“春”“秋”甲骨卜辭，得出如下結(jié)論：“殷歷將一年分為春、秋兩季，其各季所包含的殷歷月及與夏歷月的對應關系約如下表：

月 季歷 春秋殷歷101112123456789夏歷234567891011121

認為殷人的春季相當于殷歷的十月到三月，即夏歷的二月到七月；秋季相當于殷歷的四月到九月，即夏歷的八月到一月，當時的歲首交接時在種黍和收麥之月，相當于夏歷的五月”[16]366-368。

朱鳳瀚先生也對此有所探究，認為甲骨卜辭中的九月至次年二月為春季，三月至八月為秋季，由此推斷與卜辭所見農(nóng)事活動與氣象情況相符合。卜辭中的一月，大致相當于后世的夏初，即夏歷的五月，殷代是以夏歷的五月為歲首的[17]。

這兩個結(jié)論，雖略有出入，但大致不差，應當是比較可信的。

商代如此，西周恐怕也是如此。西周甲骨文也有“今春”“今秋”，比如“今春王其□？”(H11：75)“曰今秋楚子來告父后哉？”(H11：83)“楚白乞今秋來囟于王其則？”(H11：14)“今秋王西克往密？”(H11：136)這當是西周也以“春”“秋”指代季節(jié)，尚未發(fā)展出明確四季的一種明證。

但是，在西周金文中，就連“春”“秋”兩字也未出現(xiàn)，也未用來表示季節(jié)時間，而是直接用月份來表示一年中不同的時間概念。這種歷法上用字的差異，隱含了兩者歷法觀念的軒輊，可能表明了深層的商周文化源流的不同。

至春秋、戰(zhàn)國時期，“春”“夏”“秋”“冬”這些字眼，才逐漸出現(xiàn)在銅器銘文中。如“正月季春之日己丑”(《欒書缶》銘文)、“唯正月初冬吉”(湖北谷城出《糸若兒缶》銘文)等等。

在秦簡中已經(jīng)確切有了春夏秋冬四個詞。如“凡春三月己丑不可東，夏三月戊辰不可南，秋三月己未不可西，冬三月戊戌不可北。百中大兇，二百里外必死?！?《日書甲種》131)此時，也開始出現(xiàn)了新的時間詞“季”，如“春三月季庚辛，夏三月季壬癸，秋三月季甲乙，冬三月季丙丁，此大拜日，取妻，不終?！?《日書甲種》1)并出現(xiàn)了表示節(jié)氣的詞，如“夏大署，室無故而寒，幼龍?zhí)幹?。?《日書甲種》50)“大暑”是我國二十四節(jié)氣之一。也就是說，四季的明確劃分，可能在商周之后。

綜上所述，殷商時代，人們把一年分為春、秋兩季。甲骨文中只見到“春”“秋”二字，未見“冬”“夏”(當然不能據(jù)此斷然論定商代沒有春、夏、秋、冬四時的時序概念)。從中可以推測一年四季之分春、夏、秋、冬四時之名是相當后起之事。楊伯峻先生認為四季產(chǎn)生時間大約是在西周初年[18]2，陳夢家先生認為產(chǎn)生于春秋之后[19]226。朱鳳瀚先生則認為說四季四時制度出現(xiàn)在西周之末、春秋初年[17]。相比而言，并結(jié)合古文字材料得知，后者的結(jié)論是較為可信的。

總之，殷商時代只有春秋兩季，故春秋二字就足以表示一年的時間概念，所以直至周代，各諸侯國把自己按年代編寫的歷史，叫做“春秋。”《國語·晉語七》：“羊舌肸習于春秋?！表f昭注：“春秋，紀人事之善惡而目以天時，謂之春秋，周史之法也。時孔子未作春秋?！彼在w伯雄先生云：“根據(jù)現(xiàn)代學者的研究，知道西周時代的青銅器銘文中，記時的文字尚不見春夏秋冬等季節(jié)之名，因此，‘春秋’之作為史冊的名稱，恐怕也不會早于西周?！盵19]5春秋戰(zhàn)國時代的人這一做法，恐怕也不是一蹴而就，而是對商周歷史的繼承。

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[2]葉玉森.揅契枝譚[J].學衡.1924,(31).

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[17]朱鳳瀚.試論殷墟卜辭中的“春”與“秋”[C]//仰止集--王玉哲先生紀念文集.天津：天津人民出版社,2007.

[18]楊伯峻.春秋左傳注·前言[M].北京：中華書局,1981.

[19]陳夢家.殷虛卜辭綜述[M]. 北京：中華書局,1988.

[20]趙伯雄.春秋經(jīng)傳講義[M]. 北京：人民出版社,2012.

(責任編輯：谷玉梅)

2017-03-09

朱彥民(1964—)，男，河南?？h人，南開大學歷史學院教授，博士生導師，先秦史研究室主任，中國社會史研究中心研究員。

K225

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1002-3828(2017)02-0066-04

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10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.02.12