楊亞月

（貴州民族文化宮博物館，貴州 貴陽(yáng) 550002）

淺析貴州省民族博物館館藏銅鼓紋飾類(lèi)型及其文化意蘊(yùn)

楊亞月

（貴州民族文化宮博物館，貴州 貴陽(yáng) 550002）

我國(guó)南方少數(shù)民族銅鼓以精美的紋飾，形象地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡宓纳鐣?huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教意識(shí)，本文通過(guò)對(duì)貴州省民族博物館館藏銅鼓紋飾的分析來(lái)探討其背后的文化意蘊(yùn)。

銅鼓；銅鼓紋飾；文化意蘊(yùn)

銅鼓是我國(guó)南方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種富有傳奇色彩的青銅制品，是中華民族文化寶庫(kù)中的一枝瑰麗的奇葩。銅鼓不但是一種樂(lè)器和重器，而且是一種圖案豐富多彩的藝術(shù)品。本文試通過(guò)對(duì)貴州省民族博物館館藏銅鼓的紋飾分析，來(lái)探討其背后的文化意蘊(yùn)。欠妥之處，請(qǐng)專(zhuān)家指正。

一、銅鼓的裝飾紋樣類(lèi)型

貴州省民族博物館自2009年開(kāi)館以來(lái)，致力于民族文化的保護(hù)和傳承工作，在8年的時(shí)間內(nèi)征集了近2萬(wàn)件套民族文物，其中銅鼓有35面。從類(lèi)型上看，有麻江型銅鼓30面、靈山型銅鼓2面、西盟型銅鼓1面、北流型銅鼓1面、冷水沖型銅鼓1面；從使用民族上看，有苗族銅鼓、水族銅鼓、壯族銅鼓、布依族、瑤族、毛南族等少數(shù)民族的銅鼓。這些銅鼓總特征是，通體皆銅，平面曲腰，一頭有面，中空無(wú)底，側(cè)附四耳。這些銅鼓的裝飾紋樣奇異精美、豐富多彩，主要有幾何紋樣、動(dòng)物紋樣、人物敘事紋樣、宗教紋樣等四類(lèi)紋樣。

第一類(lèi)為幾何紋樣。幾何紋樣是銅鼓上大量使用且富于變化的一種紋樣，主要有太陽(yáng)紋、云雷紋、三角紋、乳釘紋、席紋、樹(shù)條紋、銅錢(qián)紋、芒紋、水波紋、同心圓紋等。其中，太陽(yáng)紋是銅鼓最早出現(xiàn)和最基本、最主要的紋飾，它是居于鼓面中心的光體紋飾，中間為圓形實(shí)體，四周有光芒，一般有12芒。貴州省民族博物館現(xiàn)藏的34面銅鼓中，只有一面銅鼓為10芒，其余皆為12芒。

云雷紋是銅鼓上的主要紋飾之一，由云紋和雷紋組合而成，云紋是螺旋式的單線旋出的圖案，雷紋是幾層菱形套疊或相互勾連成一體的回形圖案。貴州省民族博物館館藏銅鼓中有24面麻江型、北流型、靈山型等銅鼓皆有云雷紋飾，線條纖細(xì)、形體圓小，有形狀奇特的S形勾頭云紋、單卷云紋、雙卷云紋、半邊云紋、波連式云紋、填線云紋、雷云紋、菱形雷紋和橢圓形雷紋等。

第二類(lèi)為動(dòng)物紋樣。動(dòng)物紋樣主要有翔鷺紋、青蛙紋、蝙蝠紋、魚(yú)紋、龍紋、饕餮紋、牛紋、十二生肖圖、馬紋等。其中，翔鷺紋是銅鼓上的主要紋飾之一，或?qū)憣?shí)，或抽象，如貴州省民族博物館館藏448#鼓（圖1）有十六只翔鷺。長(zhǎng)長(zhǎng)的尖嘴，頭上長(zhǎng)著纖細(xì)的羽冠，有圓圓的眼睛，翅膀不很寬，呈三角形，向身軀兩邊相對(duì)平展，尾巴呈扇形，體態(tài)纖巧、排列緊湊，環(huán)飾于主暈內(nèi)。另外館藏338#、3696#、339#、5232#、3588#等麻江型、冷水沖型、靈山型的5面銅鼓上亦飾有翔鷺紋，其中5232#、339#銅鼓在鼓腰上飾有翔鷺紋。

圖2 貴州省民族博物館館藏339#銅鼓，鼓面上有疊蛙

青蛙裝飾于銅鼓，是銅鼓裝飾中出現(xiàn)最多的紋飾。貴州省民族博物館館藏銅鼓中，飾有立體青蛙的有8面，其中有7面為麻江型銅鼓，鼓面上飾有4只立體青蛙圓雕。這些立體青蛙圓雕形象生動(dòng)，體形碩大、空身扁腹、兩眼外凸?；蚰鏁r(shí)針或順時(shí)針，或一逆一順、兩兩相對(duì)等距離旋轉(zhuǎn)排列于銅鼓鼓面的最外一暈圈。其中館藏銅鼓339#（圖2）鼓面青蛙為疊蛙，即一大一小相背負(fù)，又稱(chēng)“累蹲”蛙，大小蛙的頭向一致；另一面館藏3528#鼓為西盟型銅鼓，鼓面上除了有四只立體青蛙圓雕外，每隔兩只青蛙間飾有牛拉車(chē)立體裝飾且呈順時(shí)針排列。水牛體態(tài)憨實(shí)、粗角大嘴、四肢平直、尾小下垂，蹣跚地邁著步子。

魚(yú)紋或?qū)憣?shí)或抽象，在貴州省民族博物館館藏銅鼓上的魚(yú)紋多為寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋，為鯉魚(yú)形象，如館藏3504#、1448#、3587#、3587#等北流型、麻江型、靈山型的4面銅鼓，鯉魚(yú)形象生動(dòng)、體態(tài)肥美，魚(yú)鱗清晰可見(jiàn)。館藏446#、5231#麻江型的2面銅鼓上飾抽象的魚(yú)紋，其中館藏5231#銅鼓上為雙魚(yú)戲?qū)毤y。

十二生肖動(dòng)物圖主要出現(xiàn)在麻江型銅鼓上，館藏2945#、2944#、173#（圖3）、5231#、2942#、171#麻江型銅鼓6面和館藏4194#靈山型銅鼓上飾有十二生肖動(dòng)物圖，按鼠(子)、牛(丑)、虎(寅)、兔(卯)、龍(辰)、蛇(已)、馬(午)、羊(未)、猴(申)、雞(酉)、狗(戍)、豬(亥)的順序外向旋轉(zhuǎn)排列。

圖3 貴州省民族博物館館藏173#銅鼓，鼓面上有十二生肖紋

第三類(lèi)為人物敘事紋樣。貴州省民族博物館館藏7239#、7241#、5232#冷水沖型、麻江型3面銅鼓上有競(jìng)渡人物紋、農(nóng)事人物紋、人射鹿紋、羽人舞蹈紋等的人物敘事紋。其中，館藏7239#銅鼓（圖4）的胸部至上而下分別為四組競(jìng)渡紋、八組羽人祭祀舞蹈紋，紋樣寫(xiě)實(shí)。競(jìng)渡紋表現(xiàn)的是競(jìng)渡的場(chǎng)面，船身狹長(zhǎng)，船底較平直，兩頭微翹，首尾裝飾像鳥(niǎo)首鳥(niǎo)尾，船上6人赤身裸體，但頭上戴有羽冠，皆?shī)^力劃船，船在急速中前進(jìn)，冠羽向后飛揚(yáng)。鼓胸上的八組羽人祭祀舞蹈紋，每組有3人，舞人頭戴高聳的羽冠，昂首裸身，擺手起舞，全身輕盈飄灑，造型婀娜多姿、優(yōu)美動(dòng)人。館藏7241#麻江型銅鼓鼓胸上分別飾有4組、8組農(nóng)事人物紋，一人揮鞭指揮耕牛犁地。館藏5232#麻江型銅鼓（圖5）鼓面飾12組人射鹿紋樣，一人右腳前蹲、手拉弓弩、箭在弦上，作射鹿?fàn)钅鏁r(shí)針等距離旋轉(zhuǎn)排列，或是狩獵圖案或是逐鹿中原圖，體現(xiàn)了銅鼓作為重器的身份和價(jià)值，是權(quán)力的象征。

圖4 貴州省民族博物館館藏7239#銅鼓,鼓胸上下分別為競(jìng)渡紋、羽人祭祀舞蹈紋

圖5 貴州省民族博物館館藏5232#銅鼓，鼓面有人射鹿紋

第四類(lèi)為宗教紋樣。宗教類(lèi)紋樣主要為游旗紋、羽人祭祀舞蹈紋等紋樣。游旗紋又稱(chēng)旌旗紋，有人認(rèn)為由羽人紋演變而來(lái)，受道家文化影響，它象征的是道教的幡，是飄幡的一種；也有人認(rèn)為是從統(tǒng)治者出行時(shí)的儀仗演化而來(lái)，是權(quán)力的象征，同時(shí)也是從逐鹿權(quán)勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中用的軍旗演化而來(lái)，館藏麻江型、北流型、靈山型的20面銅鼓上均飾有游旗紋。

二、銅鼓裝飾紋樣的文化意蘊(yùn)

銅鼓豐富多彩的紋飾圖樣，從不同側(cè)面折射出異彩紛呈的文化意蘊(yùn)。

（一）銅鼓紋飾體現(xiàn)了生殖崇拜觀念

人類(lèi)對(duì)生殖尚未有科學(xué)的認(rèn)識(shí)之前，先民在原始混沌思維的作用下，把生殖與生命看得極其神秘和神圣，在這樣的生存條件下，生殖繁衍是人類(lèi)最基本的群體意識(shí)，也是最基本的文化意識(shí)。黑格爾認(rèn)為重視生殖是東方文化的重要特征，他說(shuō)“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！蔽覈?guó)南方、西南少數(shù)民族銅鼓多姿多彩，從銅鼓豐富多彩的紋飾圖案中我們可以找到生殖崇拜的現(xiàn)象，即希望通過(guò)圖案冀求子孫滿堂、家族繁盛，銅鼓上的魚(yú)紋、立體青蛙形象等花紋圖案，緊緊扣住人類(lèi)生存和繁衍這兩大主題，被賦予了濃厚的文化內(nèi)涵。聞一多先生認(rèn)為:“由于魚(yú)的繁殖能力強(qiáng)并且與原始時(shí)代崇拜生殖高度重視種族繁衍有著直接的關(guān)聯(lián)。由此我推斷魚(yú)在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義?！盵1]魚(yú)腹多子、繁殖能力強(qiáng)，加上魚(yú)的橢圓形身軀產(chǎn)生的聯(lián)想，使初民視魚(yú)為生殖崇拜的象征，并且作為一種文化，積淀在各民族生活的諸多方面。在《苗族史詩(shī)·蝴蝶歌》的“蝶母誕生”中，描述了蝴蝶媽媽一生下來(lái)要吃魚(yú):“榜生下來(lái)要吃魚(yú)，魚(yú)兒在哪里？魚(yú)在繼尾池。繼尾古塘里，魚(yú)兒多著呢！草帽般大的瓢蟲(chóng)，倉(cāng)柱樣大粗的泥鰍。穿枋般大的鯉魚(yú)。在這里得魚(yú)給她吃。榜略好喜歡?！盵2]吃魚(yú)意味著子孫繁衍，對(duì)魚(yú)的崇拜是苗族社會(huì)生殖崇拜的一個(gè)折射。出土于西安半坡村的著名新石器時(shí)期文物“雙面人魚(yú)”陶盆，代表了生殖崇拜的觀念：其中魚(yú)紋象征女陰；雙魚(yú)中的人面，代表雙魚(yú)相交產(chǎn)生的新的生命，是生命之神的象征。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的“陰陽(yáng)魚(yú)”“八卦魚(yú)”“龍傳人”“二龍戲珠”等，都來(lái)源于這個(gè)原型。館藏3504#、448#、3587#、3587#、446#、5231#銅鼓上所飾的單魚(yú)紋、雙魚(yú)戲珠紋等圖案除了反映南方和西南各少數(shù)民族先民們的漁獵生活外，更加突出地表現(xiàn)了生殖崇拜的文化內(nèi)涵。

（二）銅鼓紋飾體現(xiàn)了圖騰崇拜觀念

“圖騰”源自北美印第安人的方言音譯，是氏族部落之間區(qū)分和識(shí)別的標(biāo)志，“人們把某種動(dòng)植物或其他物體作為自己氏族保護(hù)的標(biāo)志或象征，認(rèn)為這種物體同自己有某種血緣關(guān)系，那么，這種物體就叫圖騰。”[3]銅鼓上的青蛙紋、魚(yú)紋、翔鷺紋、牛紋等紋飾，體現(xiàn)了古代南方民族的圖騰崇拜觀念。青蛙紋樣作為銅鼓裝飾中出現(xiàn)最多的紋飾，反映了青蛙與古代南方民族生活的特殊關(guān)系，表明了它在人們心目中的神圣位置。隨著社會(huì)的發(fā)展和宗教觀念的演變，人們對(duì)青蛙的膜拜從生殖崇拜的內(nèi)涵也從祈求人丁繁衍延伸到祈求風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收方面。在西南少數(shù)民族的神話中，認(rèn)為青蛙能致雨，與祈雨有關(guān)，“農(nóng)家無(wú)五行，水旱卜蛙聲”，于是人們便借助想象形象化地認(rèn)為青蛙是預(yù)報(bào)風(fēng)雨的精靈，是掌管天上雨水的天神，把青蛙尊為蛙神，人們崇拜青蛙不僅崇拜其旺盛的生殖繁衍能力，更是通過(guò)對(duì)青蛙的崇拜并與之締結(jié)親屬關(guān)系，獲得其幫助與護(hù)佑，能按照人們的實(shí)際需要呼喚天上的雷王及時(shí)播雨以達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的功利目的。不僅把青蛙作為生殖崇拜的對(duì)象，而且更是把它作為圖騰崇拜的對(duì)象，是古代南方民族的圖騰神。

（三）銅鼓紋飾體現(xiàn)了自然崇拜觀念

自然崇拜，是把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對(duì)象而加以崇拜，是最原始的宗教形式。早期先民因惡劣的自然條件、嚴(yán)峻的生存環(huán)境，以及極其落后的科學(xué)技術(shù)，使得他們對(duì)自然規(guī)律不能正確解釋?zhuān)蚨a(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的思想，對(duì)自然界如天、地、太陽(yáng)等都充滿著無(wú)限的懼怕與崇拜心理。因此，用太陽(yáng)紋、云雷紋等作為藝術(shù)裝飾與古代社會(huì)人們崇拜自然神有關(guān)，體現(xiàn)了先民自然崇拜的觀念。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期原始的萬(wàn)家壩型銅鼓到清代仍在流行的麻江型、西盟型銅鼓，盡管不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同類(lèi)型的銅鼓紋樣不斷發(fā)展變化，但太陽(yáng)是銅鼓永恒的表現(xiàn)主題。太陽(yáng)是萬(wàn)物之源，它哺育萬(wàn)物，給人類(lèi)以光明、溫暖和希望。我國(guó)南方古代民族有祀日的習(xí)俗，北齊魏收的《五日》詩(shī)曰:“因想蒼梧郡，茲日祀東君(指太陽(yáng))?！毕让駛冋J(rèn)為太陽(yáng)是神圣的，對(duì)太陽(yáng)的崇拜也就尤其虔誠(chéng)，于是有了祭祀太陽(yáng)的巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生。銅鼓產(chǎn)生于南方少數(shù)民族從原始社會(huì)跨入階級(jí)社會(huì)的初期，隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，銅鼓成為權(quán)力和財(cái)富象征的重器，由統(tǒng)治者主持祭祀，把太陽(yáng)比作君主，以強(qiáng)化自己的權(quán)力。同時(shí)，銅鼓用作軍鼓，投入戰(zhàn)爭(zhēng)，飾以太陽(yáng)紋，以期太陽(yáng)神能給予自己力量而戰(zhàn)勝敵人。其次，銅鼓上的云雷紋體現(xiàn)了先民的自然崇拜觀念。云雷紋是銅鼓上的重要裝飾，是古代社會(huì)崇拜云雷的反映。由于我國(guó)南方地區(qū)雷雨氣候給人類(lèi)帶來(lái)過(guò)毀滅性的災(zāi)難，雷雨對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的直接威脅讓人們產(chǎn)生了巨大的恐懼心理，故而喜歡祭祀雷神，且在祭祀雷神時(shí)都要擊銅鼓。所以，銅鼓上這種有雷霆之像的云雷紋，體現(xiàn)了南方古代民族對(duì)云雷的崇拜觀念。

[1]聞一多.聞一多全集（卷一）.說(shuō)魚(yú)[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[2]馬學(xué)良，今旦的.苗族史詩(shī).蝴蝶歌[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983.

[3]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006.

K876

A

楊亞月（1973-），女，彝族，大學(xué)本科，貴州省黔西縣人，貴州省民族博物館副研究館員，研究方向：民族文化研究、民族文物保護(hù)與管理。