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        凌叔華的閨閣敘事與“五四”反思(上)

        2017-08-08 01:04:38福建常彬河北王慧
        名作欣賞 2017年1期
        關(guān)鍵詞:閨閣閨秀凌叔華

        福建|常彬 河北|王慧

        “五四”女性在時(shí)代浪潮的裹挾下,勇敢地走出閨門(mén),沖決藩籬,以青春的激情踏上尋求自我解放、追求女性獨(dú)立的漫漫旅程?!白鲆粋€(gè)與男子漢并駕齊驅(qū)的女子漢”(白薇)的反抗宣言,“生命可以犧牲,意志自由不可以犧牲,不得自由毋寧死”(馮沅君)的決絕態(tài)度,“去過(guò)人類應(yīng)過(guò)的生活,不僅僅作個(gè)女人,還要作人”(廬隱)的人權(quán)要求,沖破男權(quán)堡壘“打出幽靈塔”(白薇)的叛逆行為,是那個(gè)時(shí)代覺(jué)醒女性最具震撼力的聲音和閃爍著時(shí)代光彩的新女性身影。馮沅君、廬隱、白薇、謝冰瑩、沉櫻、石評(píng)梅、袁昌英、丁玲等女作家群體,代表被父權(quán)制壓制了千年屈辱了萬(wàn)代的受難女性,第一次獲得了浮出歷史地表的言說(shuō)機(jī)會(huì),用她們?cè)诮裉炜磥?lái)不算嫻熟的言說(shuō)姿態(tài),開(kāi)始了她們控訴反抗封建禮教和宗法制度殘害壓制女性的生命“絕叫”。她們的聲音,不是代言,不是被說(shuō),也不是“感同身受”,而是基于女性自身歷史處境和女性生命個(gè)體的痛苦呻吟和憤怒吶喊,是“九重冤獄求見(jiàn)青天”的婦女革命?!皨D女解放,非婦女界本身有猛烈的覺(jué)醒和努力不可。徒苦徒怨,坐待他人的同情是靠不住的。何況自家的痛苦,只有自家知道得深、體貼得切,絕不是局外人所可了解得周的!”這知之深、疼之切的女性經(jīng)驗(yàn)表達(dá),使“五四”女作家成為身體力行的“寫(xiě)作的娜拉”,以她們的反叛書(shū)寫(xiě),匯入了追求社會(huì)解放和婦女解放的“五四”浪潮之中。

        “庭院深深深幾許,簾幕低垂無(wú)重?cái)?shù)”,在凌叔華的女性人物畫(huà)廊中,有一群身居閨閣重帷被時(shí)代所忘卻也忘卻著時(shí)代的舊式女人(小姐、太太、媳婦、婆婆等),她們的身上炮烙著中國(guó)家族制度留下的特殊歷史印記:高門(mén)巨族、妻妾成群、婦德女紅、金蓮羅衫、看戲打牌、幻想沉寂、隱忍屈辱等?!独C枕》《吃茶》《茶會(huì)以后》《女兒身世太凄涼》《古韻》《有福氣的人》,便是其中很有代表性的作品。

        《繡枕》被一些論者認(rèn)為“可能是五四時(shí)期唯一一篇泄露女性內(nèi)經(jīng)驗(yàn)的作品,它在前景展示了一個(gè)以往不進(jìn)入人們視線的舊式女子的生活空間,與世隔絕的死寂閨房”。一位待字閨中的沒(méi)落世家的大小姐,為了能攀上一樁民國(guó)新貴的豪門(mén)親事(做白總長(zhǎng)家二少爺?shù)亩倌棠蹋诟赣H的授意下,精心地繡制一對(duì)靠墊以展示閨秀品質(zhì)。這對(duì)靠墊已經(jīng)持續(xù)不斷地繡了半年,繡工極為精美講究,僅“那鳳凰尾巴就用了四十多樣線。那鳥(niǎo)的眼睛望著池子里的小魚(yú)兒,真要繡活了,那眼睛真?zhèn)€發(fā)亮”。即便在三伏大熱天,閨房悶得喘不過(guò)氣,大小姐仍然不肯放下手中的繡具。對(duì)大小姐來(lái)說(shuō),這對(duì)靠墊遠(yuǎn)不只一件普通意義上的翠鳥(niǎo)配荷花、鳳凰立玉石的精美繡品,而是絲絲縷縷地縫入了一位閉鎖高樓庭院的閨中少女對(duì)未來(lái)婚姻的憧憬、對(duì)美好生活的企盼。傭人張媽嘖嘖夸贊“一個(gè)水蔥兒似的小姐,還會(huì)這一手活計(jì)!這鳥(niǎo)繡得真愛(ài)死人!”“這一封靠墊兒送到白總長(zhǎng)那里,大家看了,別提有多少人來(lái)說(shuō)親呢。門(mén)也得擠破了……”嘖嘖的贊揚(yáng)契合了大小姐縫制繡品的婚事期許,暗自心跳臉紅的她做著新嫁娘的美夢(mèng),甚至“夜里也曾夢(mèng)到她從來(lái)未經(jīng)歷過(guò)的嬌羞傲氣,穿戴著此生未有過(guò)的衣飾,許多小姑娘追她看,很羨慕她,許多女伴面上顯出嫉妒顏色”。可是繡枕送到白家的當(dāng)晚,便被醉酒的客人吐臟了一個(gè),另一個(gè)也被打牌的人擠到地上當(dāng)作了踏腳墊,上面印滿了烏黑骯臟的腳印。白家少爺將這對(duì)凝結(jié)著大小姐心血與憧憬的繡枕輕賤地扔給了傭人,當(dāng)然,大小姐的婚事也就不了了之。兩年后,仍然待字獨(dú)處的大小姐才從傭人口中得知了繡枕的遭遇。

        在新貴白家少爺和眾賓客的眼里,“繡枕”只是一件可以功用,可以賞玩,可以臟污,還可以踐踏的物品而已,弄臟了不足為惜,扔掉了也不稀奇。而封建禮教下的婚姻,實(shí)質(zhì)上是將女人當(dāng)作“繡枕”一樣的物品,從父權(quán)的手中轉(zhuǎn)移到夫權(quán)的手中,祭獻(xiàn)于男性中心的祭壇,生殺予奪、寵辱衰榮,一切全不由“物品”做主,而是由“物品”的所有者——父親或丈夫定奪,由整個(gè)父權(quán)制度決定。

        因此,“繡枕”不僅成為幾千年來(lái)閨秀階層的女性命運(yùn)的象征,也成為封建制度下所有隱忍含垢受漠視的女人命運(yùn)的深切隱喻,它隱喻了中國(guó)婦女被視為“物”的悠久歷史。她們是父權(quán)制下被男人任意交換、贈(zèng)送、出賣的“物品”與“禮品”,通過(guò)對(duì)她們的交換、贈(zèng)送和出賣,將“贈(zèng)送和接受女人的男人聯(lián)系起來(lái),女人是一個(gè)關(guān)系里的導(dǎo)管而不是伙伴”,是完全受男權(quán)宰治的被動(dòng)“他者”。凌叔華的“繡枕”意象,隱喻了女人被異化、物化的男權(quán)歷史,是一種凝聚了幾千年女性經(jīng)驗(yàn)的痛苦意識(shí),“她既不會(huì)開(kāi)口申訴自己的意愿——沒(méi)有自己的話語(yǔ)和話語(yǔ)權(quán),更不會(huì)反抗外界的壓迫——似‘繡枕’般任人糟蹋、拋擲”。素有“閨秀派作家”稱譽(yù)的凌叔華的可貴之處,不在于她寫(xiě)不寫(xiě)大家閨秀生活,而在于她怎樣去寫(xiě)、寫(xiě)得怎么樣的問(wèn)題,她“筆下的閨秀生活與古代文學(xué)傳統(tǒng)中的閨秀形象的根本不同,她發(fā)露的是埋藏在傳統(tǒng)閨秀們美麗神話之下的另一面,那隱秘、灰暗、無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的一面”。

        《吃茶》里的閨秀少女芳影生活的時(shí)代環(huán)境,比《繡枕》里的大小姐多了一些與外界接觸的機(jī)會(huì),她可以在女伴的陪同下,參加一些“外交活動(dòng)”,認(rèn)識(shí)某個(gè)異性朋友,可以“跟他用眼神談話”,喝他倒的茶,看他拿的戲單,接他為她拾起的手絹,享受他幫她穿大氅,攙扶她上車等一系列男士的殷勤表達(dá)。如果說(shuō)《繡枕》表現(xiàn)了女性的“內(nèi)經(jīng)驗(yàn)”——從精神到行為都不曾與外界發(fā)生過(guò)聯(lián)系的女性幽閉體驗(yàn),在一方逼窄狹小的閨閣空間里,除了把自己拾掇得像“繡枕”一樣精致可人,等待著父親們將其作為“禮品”贈(zèng)送、作為“物品”交換,或丈夫們作為“玩物”欣賞、作為“工具”使用(性與生殖的工具),等待著男人對(duì)女人命運(yùn)的隨意安排和任意踐踏外,女人就再也沒(méi)有作為行動(dòng)者和主體者的自由與權(quán)利了;那么《吃茶》則不同,它表現(xiàn)了舊式少女內(nèi)經(jīng)驗(yàn)與外環(huán)境相沖突的矛盾困惑。芳影,這位連名字都充滿著古典雋雅氣息的閨閣少女,封建閨閣的精美包裝與淑女文化的濃厚熏陶,使她既有著與“繡枕”一樣精致婉約的外表——“鏡里的她,一雙睡起惺忪的眼,腮上的胭紅直連上眼皮,最是那一頭烏油油的發(fā),此時(shí)正蓬松著,襯出很細(xì)小的臉盤(pán)”;也有著古典才女琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不能的優(yōu)雅內(nèi)質(zhì)——“不但詩(shī)詞做得很好,字也寫(xiě)得很美”“晚上吹起簫來(lái)鄰居的人都不愿意睡呢”(同學(xué)淑貞的夸贊);還有著內(nèi)斂含蓄、不事張揚(yáng)的“女德”表現(xiàn)——在盛贊她才氣,懇請(qǐng)一飽耳福眼福的同學(xué)的哥哥面前,總是淺笑低吟地委婉推謝:“我哪里懂得什么詞曲”“我實(shí)在不會(huì)寫(xiě)字”“學(xué)得不多,吹得不好”;甚至連懷春少女的思春情愫,也散發(fā)著濃郁的古典閨閣氣息——“一會(huì)兒想著自己正當(dāng)芳菲時(shí)候,空在‘幽閨自憐’,年華像水一般流去了,眼便蓄著一眶淚”,對(duì)鏡自憐,“一時(shí)詩(shī)情畫(huà)意都奔向她的心頭和眼底”,而她在家庭文化和禮教素養(yǎng)熏陶下的全部愛(ài)情幻想,就是“水晶簾下看梳頭”的傳統(tǒng)閨秀婚姻的理想圖景。

        正是這種文化背景與愛(ài)情想象的傳統(tǒng)局囿性,芳影誤把同學(xué)的哥哥,一位歸國(guó)留學(xué)生對(duì)女士的禮貌殷勤當(dāng)成了“求愛(ài)”信息,從而產(chǎn)生了浮想聯(lián)翩的愛(ài)情期待,更準(zhǔn)確地說(shuō),是婚嫁期許?!八X(jué)察到淑貞的哥哥處處都對(duì)她用心,上車又扶她上去,下車又扶她下來(lái),走山石或過(guò)橋的時(shí)候,他都要上前攙扶她,惟恐她遇了不測(cè)的危險(xiǎn);且提了她的手袋及大衣緊緊相隨,丫頭使仆沒(méi)有他那樣謹(jǐn)慎小心”。傳統(tǒng)禮教嚴(yán)格講究男女授受不親,一旦授受相親,自然是有著非同尋常的性愛(ài)關(guān)系,芳影的婚戀想象,無(wú)論如何超不出這個(gè)思維定式。但實(shí)際上,芳影的“常識(shí)”判斷產(chǎn)生失誤,從而情感受到傷害,正是兩種文化符碼的不兼容性和不通約性產(chǎn)生的可笑碰撞:傳統(tǒng)閨閣的禮教熏陶和婚姻想象,與西方女士?jī)?yōu)先、男士殷勤的文化符碼,不是在同一種文化情景中通約的同一個(gè)文化意蘊(yùn)。按照老中國(guó)的文化符碼,女子一旦受到男子的殷勤對(duì)待,就一定意味著“性”暗示,是“示愛(ài)”的表現(xiàn);而按照西方的文化符碼,男子的這一系列舉動(dòng)都可能是禮節(jié)性的“游戲規(guī)則”,是個(gè)人修養(yǎng)與禮貌的體現(xiàn),也是文化約定和文化符碼的行為語(yǔ)言,并不一定具有“性”意味和“示愛(ài)”表達(dá)。芳影的困惑在于,走出閨閣的“大小姐”無(wú)法用原來(lái)行之有效的兩性關(guān)系原則指導(dǎo)她的行為方式、判定她的婚姻對(duì)象,她無(wú)法知道自己是否已成為對(duì)方的“異性”或“意中人”,她處在兩種文化符碼的夾縫中,既不能照傳統(tǒng)的“老規(guī)則”判定他人,又不會(huì)用已然變化的“新規(guī)矩”定位自己,尷尬于無(wú)法確定的兩種文化落差中。

        可以看出,芳影是又一個(gè)“繡枕”的意象延伸,這位閨閣“精品”同樣也遭遇大小姐“盛年失嫁”的不測(cè)命運(yùn)。二十年后的張愛(ài)玲把這些生活在舊文化舊傳統(tǒng)中已喪失了生命力和飛翔能力的舊制度犧牲品,形象地比作“繡在屏風(fēng)上的鳥(niǎo)兒”——同樣地繡工精美,同樣地色澤艷麗,那繡在“悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上,織金云朵里的一只白鳥(niǎo)。年深月久了,羽毛暗了,霉了,給蟲(chóng)蛀了,死也還死在屏風(fēng)上”。永遠(yuǎn)地飛不下來(lái)。凌叔華和張愛(ài)玲在對(duì)傳統(tǒng)女人“繡枕”“繡鳥(niǎo)”意象的命運(yùn)隱喻極其相通,揭示了女性經(jīng)驗(yàn)中無(wú)奈、無(wú)言、隱蔽、壓抑的生活本相。

        如果說(shuō)閨閣在某種意義上可以視為“傳統(tǒng)”的空間象征,那么《茶會(huì)以后》的主人公阿英、阿珠姐妹已不再擁有這樣的閨閣空間,而且女人作為“繡枕”等待男人出讓所有權(quán)(從父之門(mén)到夫之門(mén))的時(shí)代也正在式微。這是社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的開(kāi)明,至少姐妹倆不必困守閨中,像大小姐那樣無(wú)言地等候“紅鸞星照命主”的被動(dòng)安排(《繡枕》),也大概不會(huì)鬧出剛剛探出蓮花步的芳影式的尷尬誤會(huì)(《吃茶》)。相對(duì)而言,她們比大小姐、比芳影有了開(kāi)闊一點(diǎn)的閨閣以外的世界,有一定自主的行為能力和參加社交活動(dòng)的機(jī)會(huì),可以參加具有較為明顯婚戀介紹性質(zhì)的派對(duì)“茶會(huì)”。但姐妹二人面對(duì)的問(wèn)題仍是芳影式的:走出閨閣的她們,無(wú)法面對(duì)眼前的世界,她們既渴望成為“派對(duì)”的對(duì)象,吸引異性注意,又走不出傳統(tǒng)閨訓(xùn)男女防閑的陰影,還心口不一地鄙棄能與男性談笑風(fēng)生的其他女性:“我真看不慣這些小姐們,同男朋友那樣起勁地說(shuō)笑”“萊利王見(jiàn)她旁邊的男朋友同我說(shuō)話,她立刻搭起臉來(lái)。其實(shí)我最怕和男子說(shuō)話。和男子說(shuō)話,覺(jué)得很不舒服,樣樣都很小心”。在這里,姐妹倆看起來(lái)已相當(dāng)時(shí)尚時(shí)髦了,操著當(dāng)時(shí)中國(guó)上流社會(huì)最為時(shí)髦的西方人名姓顛倒的稱謂方式稱呼他人,把女士王萊利叫作“萊利王”、周先生叫作“密斯特周”等,似乎與這個(gè)開(kāi)都市風(fēng)氣之先的“茶會(huì)”很入流、很合拍,但這種“時(shí)髦”僅是表象,姐妹倆在“茶會(huì)”上并沒(méi)有如愿以償?shù)孬@得她們期冀的婚戀對(duì)象,反而因?yàn)椴欢芭蓪?duì)”規(guī)矩而招致其他女性的竊竊哂笑。

        面對(duì)著這個(gè)“看不懂”的世界,這對(duì)無(wú)法處置自己“繡枕”身份的姐妹,感到無(wú)比的困惑迷惘:古往的人際關(guān)系準(zhǔn)則和女子行為規(guī)范一旦坍塌,她們這些不知愛(ài)情、自由、個(gè)人信念為何物的舊式少女,突然發(fā)現(xiàn)別無(wú)選擇地獨(dú)自面對(duì)一個(gè)似乎將她們拒之門(mén)外的世界。舊的生活方式已經(jīng)式微,新的生活方式又那么陌生,一切都前途未卜,歸宿不明,猶如“粉墻上隱約可見(jiàn)的一瓶已過(guò)盛開(kāi)的海棠花的影子來(lái)”,昔日黃花無(wú)可留住,都像影子那么虛幻。

        “姐姐,你想將來(lái)我們是不是……”

        “我想我們現(xiàn)在……”

        兩人話說(shuō)出半句后,才覺(jué)得有人和自己說(shuō)話,不期都住了口等著。

        姐妹倆那種既看不到將來(lái)、也失落于現(xiàn)在的困惑惶恐,反襯出她們各自心緒茫然,無(wú)從說(shuō)起、也無(wú)人可說(shuō)的精神失語(yǔ)。她們“追求愛(ài)情,又羞于愛(ài)情,悲傷是淡的,掙扎是輕的,‘反抗’是順從的”,而命運(yùn)是死寂和看不到希望的。

        《繡枕》《吃茶》《茶會(huì)以后》等反映舊式閨閣少女情感婚姻的小說(shuō),蘊(yùn)含了作者對(duì)女性與歷史的思索。作為舊式少女,歷史的進(jìn)程打破了死寂閨房的閉鎖空間,但并沒(méi)有打破閉鎖閨秀們的心靈枷鎖,這些少女們的命運(yùn)與時(shí)代與社會(huì)的全部矛盾在于,她們注定成為歷史的陳?ài)E,演出“可笑”的戲劇,而歷史所賦予她們的只是個(gè)人的悲劇,按時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)她們沒(méi)有拯救價(jià)值,而她們本人卻是需要拯救的。凌叔華從這一代舊式閨秀身上,發(fā)現(xiàn)了文化變革與個(gè)人命運(yùn)的某種關(guān)系,表現(xiàn)了男女平等、婦女解放、個(gè)性自由等話語(yǔ)之外的一個(gè)被意識(shí)形態(tài)所忽視的問(wèn)題,這也許正是這類閨秀形象所蘊(yùn)含的另一重意義。

        ①借用白薇三幕劇《打出幽靈塔》(1928年)題名,上海湖風(fēng)書(shū)局1931年出版。此劇塑造了一個(gè)反抗男權(quán)壓迫的女性群體,有受難的母親、遭欺凌的小妾、被摧殘的女兒、深仇大恨的女仆,她們匯成了一個(gè)復(fù)仇的性別群體,在劇情高潮中集體登場(chǎng),沖出這座象征男性統(tǒng)治的宅第“幽靈塔”。

        ②毛澤東:《民眾大聯(lián)合》,《湘江評(píng)論》1919年7月14日。

        ③中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編:《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史料(1921—1927)》,人民出版社1986年版,第285頁(yè)。

        ④劉納:《顛躓窄路行——世紀(jì)初女性的處境與寫(xiě)作》,作家出版社1995年版,第176頁(yè)。

        ⑤她們分別是丁玲《莎菲女士的日記》、廬隱《海濱故人》、馮沅君《隔絕》、白薇《打出幽靈塔》中的反抗女性。

        ⑥張彥林:《凌叔華·周作人·〈女兒身世太凄涼〉》,《新文學(xué)史料》2001年第1期。

        ⑦魯迅:《現(xiàn)代小說(shuō)導(dǎo)論》,見(jiàn)蔡元培等:《中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)論集》,上海良友復(fù)興圖書(shū)印刷公司1940年版,第136頁(yè)。

        ⑧〔法〕西蒙·德·波伏娃:《第二性》,陶鐵柱譯,中國(guó)書(shū)籍出版社1998年版,第53、309頁(yè)。

        ⑨??孟悅、戴錦華:《浮出歷史的地表》,河南人民出版社1989年版,第78頁(yè),第78頁(yè),第79頁(yè)。

        ⑩凌叔華:《繡枕》,原載《現(xiàn)代評(píng)論》一卷十五期(1925年3月21日)。

        ??凌叔華:《繡枕》,見(jiàn)傅光明編:《凌叔華文萃》,文化藝術(shù)出版社2002年版,第161、162頁(yè),第164頁(yè)。

        ?〔美〕蓋爾·魯賓:《女人交易:性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”》,見(jiàn)王政、杜芳琴主編:《社會(huì)性別研究選譯》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版,第37頁(yè)。

        ?劉慧英:《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬:文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1996年版,第80頁(yè)。

        ?凌叔華:《吃茶》,原載《現(xiàn)代評(píng)論》一卷二十期(1925年4月)。

        ??????凌叔華:《吃茶》,見(jiàn)傅光明編:《 凌叔華文萃》,文化藝術(shù)出版社2002年版,第166頁(yè),第167頁(yè),第169頁(yè),第169頁(yè),第167頁(yè),第166—167頁(yè)。

        ?張愛(ài)玲:《茉莉香片》,見(jiàn)《張愛(ài)玲文集》,安徽文藝出版社1992年版,第54頁(yè)。

        ???凌叔華:《茶會(huì)以后》,見(jiàn)傅光明編:《凌叔華文萃》,文化藝術(shù)出版社2002年版,第184頁(yè),第186頁(yè),第186頁(yè)。

        ?閻純德:《二十世紀(jì)中國(guó)女作家研究》,北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社2000年版,第108—109頁(yè)。

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