河北｜韓羽

《豬八戒問(wèn)柳》

二十多年前，社會(huì)上流行這么一句話，即“窮得只剩下了錢”，意為嘲笑腦滿腸肥的暴發(fā)戶。正如鄭板橋說(shuō)的“入木三分罵亦精”。惜乎終是抽象語(yǔ)言，難一睹其尊容。恰好華君武前輩于蕓蕓眾生中拈出了一位，借尸還魂到另一位身上，就是《西游記》里大名鼎鼎的豬八戒。假如當(dāng)年老豬不隨著唐僧去西天取經(jīng)，仍住在高老莊，如今改革開放，憑著他那貪性，渾水摸魚，定當(dāng)腰纏萬(wàn)貫。

這幅漫畫最搶眼的就是標(biāo)題：“豬八戒問(wèn)柳”。豬八戒竟然也文雅起來(lái)了。程顥夫子不也“傍花隨柳過(guò)前川”，畫中的老豬也緊跟著表白：“我懂‘月上柳梢頭’的意思。”標(biāo)題中的“問(wèn)柳”緊緊扣合著老豬嘴里的“月上柳梢頭”，兩個(gè)“柳”字，互應(yīng)得妙，愈發(fā)詩(shī)意盎然。

再看那畫兒，老豬正撥開柳叢急著往里鉆的下作樣兒，又不能不令人想起《西游記》?！段饔斡洝防镉星翱疲@廝還是天蓬元帥的時(shí)候，就曾“扯住嫦娥要陪歇”。看來(lái)他“懂”得的“月上柳梢頭”，竟是阿Q對(duì)吳媽說(shuō)的“我和你困覺(jué)”。

但也有一點(diǎn)不同，《西游記》里的老豬穿的是直裰，此時(shí)已與時(shí)俱進(jìn)改穿西服革履了。

畫的標(biāo)題，亦猶古之畫跋，意在畫龍點(diǎn)睛?！包c(diǎn)睛”不當(dāng)，反為“蛇足”。故王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)之三百篇、十九首，詞之五代、北宋，皆無(wú)題也。非無(wú)題也，詩(shī)詞中之意，不能以題盡之也。”

“問(wèn)柳”一語(yǔ)，謔不傷雅，筆下有神，腕底見(jiàn)鬼，畫之妙，以題盡之也。

“引而不發(fā)，躍如也”

面對(duì)《腳鈴舞》（葉淺予畫）的舞者，看著看著，那身姿似乎顫顫欲動(dòng)了，腳腕子上的串鈴似乎叮玲叮玲有了響聲了。這是幻覺(jué)，另一個(gè)說(shuō)法是“感覺(jué)挪移”。由視覺(jué)到聽覺(jué)，審美愉悅就是這樣由不同感官的互相暗示而獲得。

《腳鈴舞》

有句話叫“傳神阿堵”，是顧愷之說(shuō)的。他只說(shuō)了“傳神阿堵”，沒(méi)有說(shuō)“阿堵”到底怎樣才能“傳神”?！赌_鈴舞》中舞者的身姿給展示出來(lái)了，就是“引而不發(fā)，躍如也”。

這是孟子說(shuō)的，雖是指“中道”，作為畫理，亦頗確切。這話的意思是，雖“不發(fā)”卻又有“躍躍”之感?？茨俏枵呱碜?，看似未動(dòng)，實(shí)欲動(dòng)。正是這“寓動(dòng)于靜”的“動(dòng)”，才更具膨脹力，給人以無(wú)限的延伸之感。如再細(xì)究，還得從“物”之理說(shuō)起?！肚f子》書中有一句話：“留動(dòng)而生物。”“留”即停頓（亦即空間），“動(dòng)”即運(yùn)動(dòng)（亦即時(shí)間），“物”即世間萬(wàn)物。謂為世間萬(wàn)物的存在形式無(wú)不處于動(dòng)、靜、時(shí)、空的相互轉(zhuǎn)化之中；而又“其卒無(wú)尾，其始無(wú)首”（《莊子·天運(yùn)》）。換言之，亦即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，空中有時(shí)，時(shí)中有空。畫理順應(yīng)于物理，就以描摹人物的動(dòng)態(tài)來(lái)說(shuō)，欲“傳神阿堵”，唯有基于萬(wàn)物一理的“動(dòng)靜相寓”，去捕捉動(dòng)與靜相互轉(zhuǎn)化的最關(guān)鍵的一剎那、最耐尋味與想象的那一片刻。欲窺其秘，舞者的身姿可為標(biāo)樣。