【摘要】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)理論，對異化概念作了唯物的說明。他從具體的歷史史實(shí)出發(fā)，探索到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的勞動(dòng)——異化勞動(dòng)，是勞動(dòng)學(xué)說史上的飛躍。現(xiàn)在學(xué)習(xí)異化勞動(dòng)理論對當(dāng)今我國社會發(fā)展依然具有重要指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】異化；馬克思；異化勞動(dòng)理論

一、異化概念的歷史發(fā)展

“異化”一詞在英語文獻(xiàn)中表達(dá)是alienation，它的英文表達(dá)是源于拉丁文?！爱惢币辉~作為哲學(xué)術(shù)語的使用出現(xiàn)于17世紀(jì)、18世紀(jì)，普遍使用于德國古典哲學(xué)中，后來馬克思經(jīng)過探索才賦予這一詞全新的意義。

第一個(gè)使用異化概念的哲學(xué)家是英國唯物主義思想家托馬斯·霍布斯。他在《利維坦》這一著作中，指出人類從自然狀態(tài)過渡到國家存在狀態(tài)時(shí)第一次使用了“異化”，是指人們通過互相建立契約而出讓自己的一部分權(quán)利給國家的行為。

黑格爾是哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述異化概念的人，提出了絕對精神的自我異化，他認(rèn)為：絕對精神具有自我否定、自我異化的能動(dòng)性，絕對精神經(jīng)歷漫長的否定和異化，才能達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”。費(fèi)爾巴哈對異化一詞的使用發(fā)生了變化，他用異化來分析宗教。

馬克思賦予異化全新的意義，他認(rèn)為的異化是作為主體的人的本質(zhì)力量對象化的東西不是復(fù)歸到主體身上，而是屬于與主體相對的一面，反過來壓制主體。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的規(guī)定

馬克思對于異化概念的運(yùn)用并不是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始，在他的《博士論文》中，由于受黑格爾的影響，第一次系統(tǒng)概括的通過援用異化概念分析伊壁鳩魯?shù)脑悠x學(xué)說。在此之后，馬克思也在自己的文章中使用過異化概念，他學(xué)習(xí)了許多思想家的成果，對其批判繼承和改造，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中形成了自己的異化勞動(dòng)理論，把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)分析上，把抽象的人過渡到現(xiàn)實(shí)的人即在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者上。也就是說馬克思從人的本質(zhì)是類存在物出發(fā)，分析了異化勞動(dòng)。馬克思的異化勞動(dòng)理論包含四方面規(guī)定。

第一是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“工人對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己對象的關(guān)系”。

第二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)過程相異化。勞動(dòng)過程的本質(zhì)應(yīng)該是幸福的，用自己的力量生產(chǎn)的產(chǎn)品屬于自己。勞動(dòng)者被強(qiáng)制從事某一產(chǎn)品的生產(chǎn)，這并非是勞動(dòng)者自愿的，勞動(dòng)的積極性減弱，創(chuàng)造性也得不到發(fā)揮，使人感覺不到自己的存在，只是為了吃喝甚至是居住而機(jī)械的工作。正如馬克思所寫的“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！?/p>

第三是勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化。馬克思指出人是類存在物，人的類本質(zhì)是自覺的、有意識的從事實(shí)踐活動(dòng)。異化勞動(dòng)剝奪了勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性，使人與人的類本質(zhì)相異化。

第四是人與人相異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于自身，而是被資本家占有。勞動(dòng)對勞動(dòng)者來說是一種痛苦，而對占有者來說則是一種享受，不用勞動(dòng)就可以享有他人的勞動(dòng)成果。工人通過異化勞動(dòng)生產(chǎn)出一個(gè)站在勞動(dòng)之外并享有勞動(dòng)產(chǎn)品的人，工人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同勞動(dòng)的關(guān)系。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論對我國建設(shè)的啟迪

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所寫到的異化勞動(dòng)的含義從根本上不同于以前的異化概念，他是站在無產(chǎn)階級立場上，想要根本改變資本主義私有制理論。

要想使人們不是為了生存下來、生活下去而勞動(dòng)，要想使勞動(dòng)成為人們的第一需要，成為樂趣，我們就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)水平，增加財(cái)富積累。要積極響應(yīng)黨中央的號召，堅(jiān)持綠色發(fā)展，低碳、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展，要堅(jiān)持因地制宜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)齊頭并進(jìn)。

我們要促進(jìn)人的全面發(fā)展，堅(jiān)持以人為本?！吧鐣l(fā)展的核心是人的發(fā)展，人是社會發(fā)展的最終目的和中心，人充分分享和參與社會發(fā)展的成果是發(fā)展的最高形式，社會發(fā)展要通過人的發(fā)展來衡量和體現(xiàn)?！瘪R克思指出人是類存在物，人是有意識的投入到生產(chǎn)中去，因此在生產(chǎn)中要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性。

雖然馬克思所說的異化現(xiàn)象是一種歷史產(chǎn)物，但馬克思相信最終通過共產(chǎn)主義將會消除。正如馬克思所提到的：“它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！蔽覀冞€要不斷學(xué)習(xí)馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容、意義，這有助于解決我國發(fā)展中遇到的異化現(xiàn)象，推動(dòng)社會發(fā)展。

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作者簡介：姓名：張紅杏，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)碩士研究生。