【摘要】習(xí)近平總書記提出要構(gòu)建體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，但強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題。因此，我們所要構(gòu)建的中國當(dāng)代馬克思主義，既要向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國計民生的重大課題；又要向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題。這樣，中國當(dāng)代馬克思主義就具有了世界意義。

【關(guān)鍵詞】中國當(dāng)代馬克思主義；全球化；世界意義

在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)指明了方向和路徑，但他指出，強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。

馬克思主義中國化的歷程表明，馬克思主義中國化并不是要把馬克思主義“完全變成特殊的或個別的東西”，而是普遍與特殊的結(jié)合——普遍性寓于特殊性之中。作為普遍與特殊的結(jié)合，馬克思主義中國化并不單純是運用馬克思主義來研究中國的具體實際，它同樣包含著通過對中國具體實際的研究來豐富馬克思主義——從特殊性中體現(xiàn)出普遍性來。正是在這種普遍性和特殊性的雙向互動中，中國當(dāng)代馬克思主義既體現(xiàn)出馬克思主義的普遍原則和基本精神，又帶有開顯出中國獨有的特色。

一、全球化背景下實踐活動的理論概括和總結(jié)

觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。哲學(xué)是時代精神的精華，當(dāng)代中國馬克思主義更充分地體現(xiàn)了時代精神，它緊密結(jié)合當(dāng)代科學(xué)的最新成果，積極吸收人類當(dāng)代文明成果，同時密切關(guān)注中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會實踐，從而對重大的現(xiàn)實實踐問題進(jìn)行指導(dǎo)和理論提升。

中國馬克思主義的形成和發(fā)展，必須善于總結(jié)中國的實踐經(jīng)驗，積極從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想資源，使中國革命和建設(shè)實踐的豐富實際上升到理論高度，創(chuàng)造并發(fā)展新的理論，進(jìn)而指導(dǎo)新的實踐。中國馬克思主義催生于中國具體革命和建設(shè)實踐，是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，是中國的馬克思主義。它體現(xiàn)著中國馬克思主義者的民族傳統(tǒng)和豐富個性，具有了“民族的形式、民族的特點”，但它同樣體現(xiàn)了馬克思主義的普遍真理在中國馬克思主義者那里得到發(fā)展的一面。不論是繼承還是創(chuàng)新，中國馬克思主義只有自覺地賦予自身更多的世界意義，才能更好地健康生存和發(fā)展下去。

唯物辯證法告訴我們，任何特殊性的東西都蘊含著普遍性，世界上不存在任何與普遍性相分離的絕對的特殊性，也不存在著脫離特殊性而獨立存在的普遍性。普遍性必定通過特殊性顯現(xiàn)自身，特殊性必然要在普遍性指導(dǎo)下運行自身。因此，在對待中國馬克思主義時必須防止兩種認(rèn)識傾向：一是過分強(qiáng)調(diào)其特殊性、民族性，無視它的普遍性、世界性意義。二是漠視它的特殊性、民族性，片面夸大它的世界性意義。

在馬克思看來，只有把理論的普遍性和實踐的特殊性相結(jié)合，理論的普遍性才能保持生命的活力，只停留在抽象的理論普遍性上，這種理論必將成為教條。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，而中國正以其“獨有的競爭力、高效率和適應(yīng)性”吸引著世人目光，許多人從國際金融危機(jī)給世界帶來的災(zāi)難中，看到了中國特色社會主義對世界的重要貢獻(xiàn)，深入研究中國經(jīng)驗已經(jīng)成為當(dāng)今世界新的熱點。

二、對人類文明最新成果的吸收和發(fā)展

馬克思主義是世界歷史的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，是對人類文明成果的概括和總結(jié)。但據(jù)此認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)毫無遺漏地總結(jié)了世界各國、各民族的智慧，超越了舊哲學(xué)的方方面面，用馬克思主義哲學(xué)取代甚至取消各民族的固有哲學(xué)，那就大錯特錯了。毛澤東曾經(jīng)說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！?/p>

中國是后發(fā)展國家，發(fā)展過程中必然要學(xué)習(xí)先進(jìn)國家的經(jīng)驗，汲取它們的失誤和教訓(xùn)。在今天世界一體化的背景下，各種思潮的碰撞和交流是不可避免的。面對此種情勢，中國馬克思主義研究應(yīng)該通過與不同思潮或流派的對話，不斷吸收有價值的思想資源使自身日益豐富和完善，以開放的姿態(tài)面向世界，研究人類普遍關(guān)注的重大問題，也需要借鑒人類文明發(fā)展的新經(jīng)驗，來審視中國人自己的問題。我國正面臨一個重大戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是社會全面轉(zhuǎn)型的一個關(guān)鍵期。面對經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化以及日益嚴(yán)峻的國際競爭環(huán)境，如何設(shè)計和謀劃中國的社會運行模式，在新的世界格局中如何正確定位自己以及如何實現(xiàn)這種定位，這是中國馬克思主義哲學(xué)新世紀(jì)的重要任務(wù)之一。在新世紀(jì)新階段，馬克思主義中國化就不再僅僅是一個“結(jié)合”與“應(yīng)用”的問題，它更應(yīng)該是一個“創(chuàng)新”與“發(fā)展”的問題。它不僅是“走向中國”的中國化，更是“走向世界”的中國化。

三、中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志

中華民族的偉大復(fù)興是多方面、全方位的，既表現(xiàn)在生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、綜合國力的顯著提高、社會的全面進(jìn)步上，也表現(xiàn)在中國對世界的和平與發(fā)展、人類的文明與進(jìn)步的貢獻(xiàn)上。要真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須重構(gòu)、建設(shè)和弘揚新時代的中華文明，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

恩格斯曾指出：“一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！狈苍谌祟惏l(fā)展史上起過巨大作用的民族，無不是以先進(jìn)的思想、理論作為基石的。“一個社會不應(yīng)局限于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)交流。它不能脫離思想概念而存在。這些思想概念不是一種‘奢侈，對它可有可無，而是集體生活自身的條件。它可以幫助個體彼此照顧，具有共同目標(biāo)，采取共同行動。沒有價值體系，就沒有可以再生的社會集體。”越來越多的人開始認(rèn)識到：一個民族或國家，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須伴之以一種具有凝聚力的文化認(rèn)同力量，這種文化力量可以是與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力相輔相成的。

中國馬克思主義是馬克思主義中國化的積極成果，是對中國革命和建設(shè)實踐的科學(xué)概括和總結(jié)，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極揚棄，具有豐富的民族特色和民族形式，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。具有中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派的馬克思主義哲學(xué)，是當(dāng)代中國社會實踐的需要，它已經(jīng)走入了中國人的精神世界，成為當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，為中國特色的社會主義建設(shè)提供了重要的精神動力和思想保證，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的理論需求和保障。

站在時代的新高度，運用更寬廣的世界視野，我們更有理由認(rèn)為，中國馬克思主義是中國的政治家和理論家運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，總結(jié)中國革命和建設(shè)以及國際共產(chǎn)主義運動的實踐經(jīng)驗，立足于當(dāng)代中國和當(dāng)代人類實踐所面臨的重大問題，利用中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，借鑒西方哲學(xué)等人類最新思維成果，對馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。中國馬克思主義不僅關(guān)注當(dāng)代中國社會實踐的問題，而且也必須關(guān)注當(dāng)代世界和人類實踐的問題，因此，不論在實踐層面還是在理論層面，中國馬克思主義都具有普遍的世界意義。

作者簡介；徐敏峰，男，1972年生，山東臨沂人，哲學(xué)碩士，北京時代華文書局編輯部主任。單位名稱：北京時代華文書局。