董麗瓊

地方讀書人的代際聯(lián)合與新舊嬗遞
——新文化運動新探

董麗瓊

新文化運動在邊緣城市呈現(xiàn)出與核心都市不一樣的形態(tài)，經(jīng)歷著從政治改造到思想改造的轉(zhuǎn)變，更為突出的是在地方上要實現(xiàn)與民眾息息相關(guān)的社會改造。新文化運動期間在溫州出現(xiàn)的四種刊物，是當(dāng)?shù)匚氖颗c在外大學(xué)生之間相互呼應(yīng)的產(chǎn)物，在此過程中地方讀書人的代際聯(lián)合與新舊嬗遞，則是新文化運動地方性內(nèi)涵的具體展現(xiàn)。

新文化運動；溫州；地方讀書人

新文化運動作為中國近現(xiàn)代史上影響極為廣泛的一次事件，早已得到學(xué)界的極大關(guān)注，研究成果不勝枚舉。就其內(nèi)容而言，它常被當(dāng)作一種思想解放運動和文學(xué)改革運動加以解釋；從地域范圍角度，則有對各地新文化運動的具體過程進行考察。筆者在閱讀溫州近代史料時發(fā)現(xiàn)，新文化運動在當(dāng)?shù)氐拈_展相對稍晚，而且能更為清楚地展現(xiàn)地方讀書人如何利用這一運動來完成自我的內(nèi)部更新，與以往僅關(guān)注地方如何響應(yīng)新文化的巨大聲勢和在地方上加以模仿的認知顯然有不同之處。

一、時人眼中的“新文化運動”

新文化運動始于1915年《青年雜志》創(chuàng)刊，這是學(xué)界普遍接受的觀點；而對于當(dāng)時是否真的掀起了一場聲勢浩大的文化運動，有些學(xué)者持懷疑態(tài)度。王奇生以《新青年》為視點，考察新文化是怎樣被當(dāng)時的新文化同人們運作成一種“運動”以及被后來的史家作出不同的解讀，而且還指出時人多以五四運動為新文化運動的開端，①王奇生：《新文化是如何“運動”起來的——以〈新青年〉為視點》，《近代史研究》2007年第1期。當(dāng)時的溫州刊物中也反映出大致的認識。

1917年平陽《教育雜志》第17期關(guān)于孔教會支會的一篇討論文章中，作者雖站在傳統(tǒng)儒教的立場，但也表示對孔教會有名無實的擔(dān)憂，提及歐風(fēng)東漸后舊學(xué)所遭受的批判，“以此為新文化之障礙，必掃除凈盡而后為快”。②愳閑：《論孔教支會發(fā)起事》，平陽縣教育會編《教育雜志》1917年第17期。這是目前所見溫州史料中較早提到“新文化”這一詞匯。而“新文化運動”的表達，則基本上是在1919年五四運動后才出現(xiàn)。1920年《新學(xué)報》第2號上刊登鄭振鐸《新文化運動者的精神與態(tài)度》一文稱“中國的新文化運動自發(fā)端以至于今，不過一年多，而其潮流已普遍于全國，自北京到廣州，自漳州到成都，差不多沒有一個大都市沒有新的出版物出現(xiàn)，沒有一個地方?jīng)]有新文化運動者的存在，這個現(xiàn)象真是極可樂觀的！”③鄭振鐸：《新文化運動者的精神與態(tài)度》，《新學(xué)報》1920年第2號。創(chuàng)刊于1929年的《瑞中》同樣認為五四以后才是新文化運動的開端：“自從五四以來，中國的新文化運動，狂飆突進地，奔流著，猛進著，開放了莊嚴燦爛之花。雖然經(jīng)過了極度的摧殘和壓迫，然終能打破深嚴壁壘的舊禮教，創(chuàng)造了一個光明的新社會；這次革命運動之能急速地進展，無嘗不是五四運動的結(jié)晶！”而在“新文化落后的瑞安”，該刊所擔(dān)負的兩大使命就是“發(fā)揚新文化運動，宣傳三民主義”。①胡哲民：《發(fā)刊辭》，《瑞中》1929年創(chuàng)刊號。1933年的《十中學(xué)生》將五四運動視為“一次反帝國主義反軍閥的民主運動，也即是新文化運動爆發(fā)的開始，有了這次運動之后，才能使舊日的一切封建思想，宗法制度打破，同時使每人思想上起一個大變化，我民族精神為之一新”。②葉璜：《民族革命的檢討》，十中學(xué)生會學(xué)術(shù)股出版《十中學(xué)生》1933年6月。1934年由浙江省教育廳刊行的《浙江青年》中，廳長葉溯中在發(fā)刊辭中將民國以來的兩個“雜志年”的年頭與文化運動聯(lián)系起來。他認為，民國以來中國雜志最發(fā)達的年份，一是五四運動以后的民國九年（1920），一是“九一八”“一·二八”以后的民國二十三年（1934）。前者產(chǎn)生新文化運動，它的方法是“對舊的一切重新加以估值”，口號是“德謨克拉西”與“賽因斯”；后者產(chǎn)生文化建設(shè)運動，它的方法是“檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來”，口號是民族精神、團結(jié)精神、統(tǒng)一精神和創(chuàng)造精神?！扒昂髲氖掠谖幕\動的中堅份子，都是青年；而后者更有許多份子是曾經(jīng)參加前時期文化運動累積著歷史上的經(jīng)驗”。③葉溯中：《創(chuàng)刊獻辭》，《浙江青年》1934年創(chuàng)刊號。當(dāng)然也偶有例外，如寧波民教館對新文化運動有著更長時段的分期，認為“中國新文化運動大略地可分三期：鴉片戰(zhàn)爭后至中日之戰(zhàn)前（1840-1894），中日之戰(zhàn)到戊戌政變（1894-1898），戊戌政變到五四運動（1898-1919）”。④《我們對于社會教育的新信念與新做法》，《浙江省民眾教育輔導(dǎo)半月刊》1937年第3卷第19期。如此看來，1920和1930年代的溫州人乃至浙江人基本上都認為新文化運動的開端當(dāng)在五四以后。

為何時人會如此認為？除了新文化的影響到小縣城時間比較晚之外，是否還有其他原因？也許需要考慮新文化運動的內(nèi)容對于身處其中的當(dāng)事人到底意味著什么。在他們看來，五四以前只不過是文學(xué)運動或者說國語運動，五四以后才是真正的新文化運動，這應(yīng)當(dāng)與后者側(cè)重改造社會有關(guān)。自甲午戰(zhàn)后，中國思想界流行一種“政治改造優(yōu)先論”，認為政治改造易，因此應(yīng)先于社會改造。但在清末預(yù)備立憲、民初二次革命失敗后深感政治改造無望的情況下，思想界之大人物梁啟超、黃遠庸、陳獨秀、胡適等人都逐漸認識到應(yīng)當(dāng)由政治改造向社會改造轉(zhuǎn)變。⑤鄒小站：《政治改造與社會改造——民初的思想爭論》，《史林》2015年第1期。而社會的改造，又似乎應(yīng)以思想的轉(zhuǎn)變?yōu)槠湎葘?dǎo)。1920年代的學(xué)者吳康便指出，當(dāng)時思想界普遍的認識是，承認“思想”一宗為一切“改造”事業(yè)的根本要素；思想的本身不先改造，而求改造其他一切制度，那是“緣木求魚”，萬萬沒有結(jié)果的。⑥吳康：《從思想改造到社會改造》，《新潮》1921年第1期。于是，新文化運動的思想革新與社會革新亦因此順理成章。通過創(chuàng)辦刊物，改造舊思潮和啟發(fā)新思潮，進而從根本上來改造社會，成為地方新學(xué)人士和青年學(xué)生的共同目標(biāo)。1919年11月1日，在北京基督教青年會支持下，鄭振鐸和瞿秋白、耿濟之等一起創(chuàng)辦了《新社會》旬刊，提出改造社會的理想，鄭在發(fā)刊辭中提出：“中國舊社會的黑暗，是到了極點了！它的應(yīng)該改造，是大家知道的了！……我們社會實進會，現(xiàn)在創(chuàng)刊這個小小的期報——《新社會》——的意思，就是想盡力于社會改造的事業(yè)。……我們是向著德莫克拉西一方面以改造中國的舊社會的。我們改造的目的就是想創(chuàng)造德莫克拉西的新社會——自由平等，沒有一切階級一切戰(zhàn)爭的和平幸福的新社會?！雹吒祰浚骸丁靶律鐣敝畨簟嵳耔I：從〈新社會〉到〈民主〉》，《書屋》2002年第10期。同時期由學(xué)生主辦的《浙江新潮》，也提出“改造社會”的目標(biāo)，“要本奮斗的精神，用調(diào)查、批評和指導(dǎo)的方法，促進勞動界的自覺和聯(lián)合，去破壞束縛的、競爭的、掠奪的勢力，建設(shè)自由、互助、勞動的社會，以謀人類生活的幸福和進步”。⑧《發(fā)刊辭》，《浙江新潮》1919年第1期。

二、溫州新文化刊物四種

浙江新文化運動的開展以省會杭州為中心。省教育會于1919年初出版《教育潮》正面提倡新文化，五四運動期間杭州學(xué)生帶頭抵制日貨和宣傳愛國救亡，1920年省立第一師范學(xué)校因反對當(dāng)局將宣傳新文化的校長經(jīng)亨頤免職的決定鬧起風(fēng)潮，這一系列事件推動了新文化運動在浙江各地的廣泛擴散。在溫州，作為新文化和新思想傳播重要渠道的《甌海潮》《救國講演周刊》《甌海新潮》《新學(xué)報》四種刊物，既是新文化運動在地方上有所響應(yīng)的具體表現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)匚氖颗c在外大學(xué)生相互呼應(yīng)的產(chǎn)物。

其實早在新文化之風(fēng)傳入溫州前，本地新學(xué)人士便已對時局殷切關(guān)注，希圖在政治上稍有改進。1916年12月，梅冷生與鄭薑門等人創(chuàng)辦《甌海潮》，①關(guān)于《甌海潮》的創(chuàng)刊時間，梅冷生于1964年回憶稱：“1920年，我與鄭猷（薑門）、吳勁（性?。?、林仲（默君）、沈翔（墨池）、鄭任重（遠夫）等友人，創(chuàng)辦了《甌海潮》周報，共辦了15期而?？??！保▍⒁娒防渖谑觯瑢O孟桓記錄《“慎社”與“甌社”》，《溫州文史資料》1991年第7輯）筆者據(jù)所見第15期封面題“民國六年九月出版”，因此生疑，向溫州市圖書館盧禮陽先生請教，得其答復(fù)：“托葉建先生核對，該刊第1期卷末公布的創(chuàng)刊時間為民國五年十二月，文史資料疑先生回憶有誤?！庇纱丝梢?，或因晚年記憶失誤，梅氏把創(chuàng)刊時間錯記成1920年。其主要欄目有：言論、記載、稗乘、藝文、雜俎、別錄、補白、插畫。除了對國內(nèi)外大事記載甚詳之外，重點是對時政的較多抨擊言論。如第5期的《法與勢》揭露“公法”之假面具：各國為擴張勢力，棄公法于不顧而興起戰(zhàn)爭；戰(zhàn)局結(jié)束時仍由勢力之強弱來定公法之份量，“今日之國勢，非爭論公法問題，直比較勢力問題”。②《甌海潮》1917年第5期。第12期中有人表示對蔣尊簋發(fā)動浙江獨立導(dǎo)致生靈困頓之擔(dān)憂，坦言對“亂七八糟”的議員、督軍不抱什么希望，“什么憲法？什么內(nèi)閣？什么宣戰(zhàn)？什么獨立？勸吾們百姓不用管他閑事，惟求留一塊民國牌子，拿一只太平飯碗，賞給百姓吧！”③《甌海潮》1917年第12期。第15期梅冷生以筆名“孤芳”發(fā)表雜論《傷心人語》稱，雖然國體更新，美名以民為主，而實際情形則適得其反，“黨亂頻仍，干戈疊演，吾民生命財產(chǎn)直接間接損失幾何？益以庶政不修，狐貍?cè)荆瑒兡w吸髓，苦痛萬分，故民之名雖較清季為夸，民之禍尤較清季為烈，不亦大哀哉耶！”④孤芳：《傷心人語》，《甌海潮》1917年第15期。這種評論一方面反映出當(dāng)時的國家局勢，另一方面也與創(chuàng)刊者的背景經(jīng)歷有關(guān)。梅冷生（1895-1976），名雨清，溫州城區(qū)人。1903年應(yīng)科舉縣試，1912年考入東甌法政學(xué)堂，接受革新思想。畢業(yè)后，常與陳仲陶、夏承燾、薛鐘斗、宋慈抱等人“談經(jīng)論劍”。⑤梅冷生撰，潘國存編：《梅冷生集·前言》，上海社會科學(xué)院出版社，2006年，第1頁。國內(nèi)外局勢動蕩，青年讀書人縱談天下大勢、抨擊惡劣時局，是一腔愛國之心的外在體現(xiàn)。不過，《甌海潮》共出版15期后停刊，梅冷生將注意力轉(zhuǎn)向慎社。他回憶說：“那時，我尋思變換一個花樣，再立旗幟。因我與柳亞子常有通信，就想模仿他主辦南社的辦法，在溫州創(chuàng)立一個文社?！彼晕移饰龅?，當(dāng)時年輕氣盛，熱衷名利，正希望通過文社接納朋友，形成地方上一股政治力量，擴大影響，冀圖爬上紳士地位；但又因膽小害怕招災(zāi)惹禍，所以采納瑞安友人薛鐘斗的建議，以“慎社”為名，并在《慎社第一集》序文中加以說明，以防非議。慎社最初的社友，除在溫州任清理官產(chǎn)處處長的余杭人王渡及其幕僚湖北人龔均外，以永嘉人居多，大都為愛好古典文學(xué)的青壯年，老年人極少參加。最先參加的只有王毓英、汪如淵，隨后永嘉有江步瀛、夏承燾、陳閎慧、李驤、陳珩、嚴文黼、陳經(jīng)等人；瑞安先有薛鐘斗、宋慈抱，后又有李笠、鄭閎達、李翹、許達等人參加。⑥梅冷生口述，孫孟桓記錄：《“慎社”與“甌社”》，《溫州文史資料》1991年第7輯。1920年的梅冷生才25歲，希望自己能進入當(dāng)?shù)厥考澬辛械南敕?，實屬正常，也從?cè)面反映當(dāng)時溫州的士紳確實仍有較大的地方影響力?！懂T海潮》中也有關(guān)于當(dāng)?shù)厥考澨幚淼胤缴鐣聞?wù)的不少記載，如永、瑞兩縣“地紳”葉景僖、蔡賡等人合作，向甌海道署請求派員撈除野萍；“地紳”鄭國藩向官廳報告侵占官河一事等等。⑦《甌海潮》1917年第15期。由此看來，無論創(chuàng)刊或結(jié)社，都體現(xiàn)的是年輕一代的新學(xué)人士希望在保存自身安全的情況下關(guān)心全國政治，同時借助本地士紳地位來擴大自身影響力和社會認可度來參與地方政治。

五四運動爆發(fā)后不久，在外接受高等教育的青年學(xué)生趁回鄉(xiāng)度假之機，將五四精神也帶回溫州。1919年6月，鄭振鐸、陳仲陶、游俠等人在華蓋山資福寺內(nèi)創(chuàng)辦《救國講演周刊》。該刊的創(chuàng)立起于在外大學(xué)生的愛國熱情，也緣于他們在本地的校友關(guān)系延伸。鄭振鐸（1898-1958），字西諦，1911年就讀于溫州府官立中等農(nóng)業(yè)學(xué)堂，后因該學(xué)堂辦理無成效，遂于1912年轉(zhuǎn)學(xué)浙江省立第十中學(xué)（以下簡稱“省立十中”），畢業(yè)后于1917年考入北京鐵路管理學(xué)校。1918年結(jié)識在俄文專修館讀書的瞿秋白，一起閱讀俄國文學(xué)和討論十月革命，1919年5月分別作為各自學(xué)校的學(xué)生代表積極參加五四運動。⑧嚴峻：《鄭振鐸與瞿秋白的深厚情誼》，《福建黨史月刊》2003年第9期。6月，鄭振鐸由北京鐵路管理學(xué)?；販刂堇霞叶仁罴伲毒葒v演周刊》正是該時期創(chuàng)辦。陳仲陶（1895-1953），永嘉城區(qū)人，當(dāng)?shù)孛俊⑶扒迮e人陳壽宸之子，名閎慧，號劍廬，1908年溫州府中學(xué)堂畢業(yè)后，考取浙江高等學(xué)堂。據(jù)曾與鄭振鐸為省立十中同班同學(xué)的王希逸后來回憶稱，當(dāng)時與同學(xué)李蔭芬、李景賢、莫邪、癡生、聲素等多人參加救國講演周刊社，姐夫陳仲陶擔(dān)任編輯；省立十中的其他年級同學(xué)如高覺敷、周季材等都是這個周刊的同志，王希逸還擔(dān)任該刊的特約通訊員。周刊沒有專職人員，編輯和寫稿者都另有職業(yè)或者還在校求學(xué)，印刷費用不靠銷售，而靠廣告費收入。只可惜，周刊只辦了幾期，就因?qū)W生要求縣知事查禁漏海一事被政府要求?？?。①王希逸：《“五四”運動中溫州的〈救國講演周刊〉》，《鹿城文史資料》1986年第1輯。游俠（1902-1987），字于默，平陽縣城西門人。1915年考入省立十中，1918年秋季開學(xué)不久，同學(xué)中因反對監(jiān)學(xué)制發(fā)動學(xué)潮，游俠等10人被推選主持其事，后被校方開除，轉(zhuǎn)學(xué)至瑞安縣中學(xué)。②卜金池：《游俠傳略》，《平陽文史資料選輯》1987年第5輯。鄭、陳、游三人都曾就讀于省立十中，此時均為在外地就讀的大學(xué)生，通過同學(xué)、校友、親戚等關(guān)系聯(lián)系在一起，以創(chuàng)辦刊物的形式將愛國新思潮帶給當(dāng)?shù)?。正如《救國講演周刊》的臨時簡章所稱，周刊社成立的初衷是因國勢瀕危、青島被奪，以周刊形式傳遞信息，“以喚起一般國民之愛國心，使抵制日貨一舉得持久而有效，借以爭還青島、挽回利權(quán)為宗旨”。③《救國講演周刊》1919年第2期。入社者有學(xué)校教職員、學(xué)生，其他擔(dān)任教育事業(yè)者、懷抱愛國熱忱者等亦被歡迎加入，經(jīng)費由各學(xué)校及社員捐助。周刊內(nèi)容有選論、評論、記載、演稿、調(diào)查、藝文、雜俎、別錄、來件等欄，還有插畫。選論為選登有關(guān)時事評論的外國譯著。評論為對國家大勢的分析，激揚愛國情緒。記載則包括海外消息、國內(nèi)大事、各省近訊和本埠紀聞，給地方輸送最新時事信息；其中本埠紀聞對學(xué)生愛國活動記述甚詳。演稿收錄時事演講稿。調(diào)查則為國貨情況調(diào)查。藝文刊載英雄人物傳記或激勵人心的詩歌。雜俎則收錄閑聞軼事。來件部分為不同學(xué)校之間的信息交流。同時該刊還與當(dāng)?shù)刂行W(xué)校保持密切聯(lián)系，第2期中署名為“永嘉縣立第一高小全體學(xué)生”的祝詞中，痛陳日本侵略史實，并贊賞該刊鼓舞民心的作為。④《祝詞》，《救國講演周刊》1919年第2期。從該刊內(nèi)容可以窺知五四運動在溫州地方上的開展，如學(xué)生十人團查獲日貨、赴鄉(xiāng)講演，教員組織演講團，國民學(xué)校校長組織國貨經(jīng)理處等活動。在李景賢《還我目的》的演講稿中，介紹了北京學(xué)生以及在外留學(xué)生在五四運動中的表現(xiàn)，呼吁同胞們協(xié)力同心，提倡國貨，堅持到底，所謂“‘還我目的’，就是犧牲個人的利益，為社會服務(wù)，為國家鞠躬盡瘁，不然生生死死，死死生生，不過專門來幫造化小兒喫飯，人生那有一毫意味？”⑤李景賢：《還我目的》，《救國講演周刊》1919年第2期?？梢?，周刊除將時事消息介紹給本地外，還希望鼓舞民眾為國家和社會出力，共同投入到救國工作中。

在外大學(xué)生除利用假期回溫創(chuàng)辦刊物外，也有直接在就讀學(xué)校所在城市創(chuàng)辦刊物者。1920年4月1日，周予同、葉溯中等人在北京創(chuàng)辦《甌海新潮》半月刊，編輯通信處總發(fā)行所設(shè)在北京翠花胡同大車公寓甌海新潮社。該社由舊溫屬旅外的教職員和學(xué)生等自由組織而成，所有經(jīng)費也由各社員按月資助?？飳Ｏ驕刂荨⑴_州發(fā)行，以青年學(xué)生和教職工為讀者對象。在溫州各地的代售處有：浙江省立第十中學(xué)販賣部，浙江省立第十師范陳化熙、張卓英，永嘉日新書局，維新書局，溫州甲種商業(yè)學(xué)校陳挽文，瑞安第一巷周予同，瑞安大沙卷孫仲珩，樂清柳市街胡普益書坊，樂清白象黃挽臣。周予同（1898-1981），原名周毓懋，父親為前清廩生，家境貧寒。1913年進瑞安中學(xué)讀書，1916年考入北京師范學(xué)校國文部，1919年參加五四運動，創(chuàng)刊時正處畢業(yè)前夕。葉溯中（1902-1964），名震，字溯中，幼習(xí)經(jīng)史，創(chuàng)刊時就讀于北京大學(xué)中文系，1925年畢業(yè)。在北京高校就讀的這兩位溫州大學(xué)生，受新文化和五四思潮影響，創(chuàng)辦《甌海新潮》的宗旨是“用系統(tǒng)的介紹來傳播新文化，取誠懇的態(tài)度來改良地方”，目的十分明確，即向家鄉(xiāng)溫州推廣新文化以改良舊社會。所設(shè)欄目有論評、小說、隨感錄、中外大事記。其中“中外大事記”主要刊載與民族國家利益相關(guān)的國內(nèi)外大事。論評則為對地方人士應(yīng)該怎樣融入新文化大潮提出期望，其中王鶴清的一篇《中等學(xué)生與新文化運動》稱，新文化的運動就是要對舊文化用批判的態(tài)度和科學(xué)的精神，去重新估定一切價值，去做種種的解放和改造的運動。他希望引起溫州中學(xué)生們的注意，“這種新文化運動的大使命，與我們未成年的中等男女學(xué)生，有什么關(guān)系？與我們‘世外桃源’的東甌中等學(xué)生，有什么關(guān)系？”在當(dāng)前這個成年人已不足以完成革新任務(wù)的變態(tài)社會里，“傳播文化，改良地方”的責(zé)任，東甌中學(xué)生們責(zé)無旁貸；未成年的學(xué)生們要去做新文化運動的動員，應(yīng)該一面研究學(xué)問，一面服務(wù)社會。①王鶴清：《中等學(xué)生與新文化運動》，《甌海新潮》1920年第1卷第3號。更難得的是，刊物還有對婦女解放的公開提倡，希望“僻處一隅的溫州人”能夠接受“革新的人”的勸導(dǎo)，從男女社交公開著手，提高婦女的人格，促進社會的進化，而且一定要注意婦女的教育問題、實業(yè)問題和法律問題等。②孫延杲：《我對于男女社交公開的意見》，《甌海新潮》1920年第1卷第3號。此外，該刊還載有一些對地方社會舊俗的批判，如迷信、賭風(fēng)等等，希望能予以改良和救濟。

一面是大學(xué)生們對愛國活動的宣揚及踐行，一面是本地新學(xué)人士對新文化的傳播，二者交相呼應(yīng)。1919年7月25日，永嘉新學(xué)會在省立十中大禮堂召開成立大會，公推姜琦為臨時主席，討論章程，選舉職員，由文牘員預(yù)備一篇宣言書，以備常年大會時討論；8月1日，仍在十中大禮堂召開第一次常年大會，討論并通過宣言，同時接受各會員提案。新學(xué)會分為圖書部、出版部、講演部，于次年1月發(fā)行刊物《新學(xué)報》，溫州各大書坊均有售。參加該會的會員有余綱（子和）、孫如怡（靖夫）、潘云路（志澄）、周煦海（曙霞）、姜琦（伯韓）、胡榮銓（衡臣）、余宗達（冠周）、陳閎?。ㄊ迤剑?、楊其蘇（雨時）、馬毅（孟容）、周邦新（守良）、馬范（公愚）、陳閎慧（仲陶）、高卓（犖夫）、陳綬章（博文）、周邦楚（季材）、周渭夫（渭夫）、谷旸（寅侯）、梅祖芬（思平）、鄭振鐸（鐸民）、葉震（旭東）、葉風(fēng)虎（嘯谷）等73人。新學(xué)會的宗旨是“消極的打算改革我們自己的舊思想，積極的打算創(chuàng)造我們自己的新思想”，所以要發(fā)展出一種新方法，即組織一個學(xué)會并使人人在這學(xué)會中負責(zé)任和求進步，以此來革新自己的思想。故而《新學(xué)報》發(fā)刊辭中則號召青年成為“革新家”，“寧受社會的嘲笑痛罵，人類的奇辱極刑，世界的攻擊排斥，他總是始終發(fā)明他的新思想，實行他的新精神，主持他的新學(xué)說，殉他的新主義”。③《發(fā)刊辭》，《新學(xué)報》1920年第1號。

溫州市圖書館現(xiàn)存《新學(xué)報》第1至3號，其內(nèi)容集中在以下幾個方面：一、觀念和思想革新。人們應(yīng)該擺脫陳舊腐朽的思想，去接受新思潮，如去除迷信、提倡婦女解放和自由結(jié)婚等；二、社會理論介紹。對于什么是自由、平等、階級觀念、社會主義等，都有專文進行闡發(fā)或譯介；三、教育革新，這是最重要的也是發(fā)文最多的。首先要提高民眾對教育的重視，認清楚教育為各種事業(yè)的根本，要改良社會，必須從改良教育著手；除了實行與社會相適應(yīng)的學(xué)校教育之外，還應(yīng)通過通俗講演、民眾教育館等來普及整個社會的教育，實現(xiàn)真正的“社會化的教育”。其次是具體怎么執(zhí)行的問題，比如提高國民學(xué)校教員素質(zhì)，中等以下學(xué)校不應(yīng)再設(shè)經(jīng)科，教科書及課程的改革等。《新學(xué)報》在地方上給新文化運動的開展指明了一種可行的方向，要從思想觀念的改造、理論的革新，進入到教育革新，進而實現(xiàn)社會改造，達成一個新世界；同時也希望大家不要偏重形而上學(xué)的理論忽視形而下學(xué)的實踐，因為社會的改造歸根結(jié)底是要靠二者的結(jié)合來實現(xiàn)。

新學(xué)會的發(fā)起者姜琦（1886-1951），字伯韓，永嘉城區(qū)人，1906年2月留學(xué)日本東京高等師范學(xué)校，1907年畢業(yè)回國，后又入日本法政大學(xué)，獲政治科學(xué)士學(xué)位。他在留日期間與同鄉(xiāng)傅式說、周曙霞等人交好，常討論國家大事，并加入溫州同盟會分會和光復(fù)會。1911年辛亥革命爆發(fā)后回國，參與響應(yīng)起義事務(wù)，民國初年曾負責(zé)中國同盟會浙江支部第十分事務(wù)所事務(wù)。1913年7月二次革命爆發(fā)，姜琦受當(dāng)時的江蘇討袁總司令黃興委派與吳慶元、周德甫等人組織武裝力量配合，敗退之后遂轉(zhuǎn)往日本，由戰(zhàn)友王統(tǒng)介紹加入孫中山在東京成立的中華革命黨，繼續(xù)反袁斗爭。1915年返回溫州，7月?lián)问×⒌谑畮煼缎ｉL，1918年離職。據(jù)陳鈞賢的說法，姜琦離職的起因之一為參與護法運動遭浙江督軍楊善德鎮(zhèn)壓，被列入通緝名單，所幸有徐定超在省城斡旋才得僅以免職，于當(dāng)年6月離開溫州，任教南京高等師范學(xué)校。④陳鈞賢：《姜琦：溫州同盟會重要組織者》，《溫州日報》2011年9月24日。1919年秋，發(fā)起組織永嘉新學(xué)會，任干事長。從姜琦早年的經(jīng)歷可以看出，他是個走在時代前列卻歷經(jīng)不少波折的“先覺”，正如他在《新學(xué)報》發(fā)刊辭中所揭示的革新家與普通人的區(qū)別，以及必須接受的磨難：

世界不可沒有革新家，但是革新家在世界上卻多受了世界的反對排斥，為世界所不歡迎，甚至要殺他害他，做革新家的人也是愿意受世界的冷嘲熱罵和極刑奇辱，這個是什么緣故呢？因為社會上普通人的心理都含些守固保舊的性質(zhì)，并且偷安在舊習(xí)慣中，獨革新家卻不是這樣：他的腦袋比眾人格外清爽；他的神經(jīng)不是麻木不仁，比眾人格外敏銳，易受刺激；他的眼光比眾人格外遠大。所以眾人未見到禍患與流弊，革新家已看到了。要鼓吹大眾防備之，抵止之，改革之，破壞之。但是眾人方是安樂于習(xí)慣之中，忽聞改革、破壞、防備、抵止等話語，必大大不以為然。笑他是“杞人憂天”了。要提倡這種幸福，但是眾眼光如鼠一樣，見得不遠，只知目前，不顧后日；反說革新家是妄想，是空想，甚至排斥他為狂言惑眾；嘲笑他為癡人說夢。①《發(fā)刊辭》，《新學(xué)報》1920年第1號。

以上五四新文化運動時期出現(xiàn)在溫州地區(qū)的四種刊物中，從內(nèi)容上來看，《甌海潮》出現(xiàn)時間較早，側(cè)重針砭時弊，推動政治革新；《救國講演周刊》直接誕生于五四運動影響之下，著力宣傳愛國活動、激揚愛國熱情；《甌海新潮》和《新學(xué)報》則致力于推動新文化、新思潮的傳播，且相互呼應(yīng)。盡管內(nèi)容各有側(cè)重，但共同主題無非是要給地方民眾一劑革新的良藥，喚起愛國救亡和思想啟蒙。這也是學(xué)界為何把五四和新文化看做一個不可分割的聯(lián)合體的原因。周策縱在其研究五四運動的專著中給出的定義是：“‘五四運動’是一個復(fù)雜現(xiàn)象，它包括新思潮、文學(xué)革命、學(xué)生運動、工商界的罷市罷工、抵制日貨運動以及新知識分子所提倡的各種政治和社會改革。”很顯然，新文化運動也包含于其中，若將二者割裂開來，便無法充分說明和了解那個時代。②周策縱：《五四運動史》，陳永明等譯，岳麓書社，1999年，第6頁。無論是把新文化運動包含在五四運動之中，或是把五四運動看做新文化運動的一部分，都只是說明這二者的相互影響是那一時代的主題。

三、讀書人網(wǎng)絡(luò)與刊物成“潮”

與同一時期的大城市北京和上海相比，小小溫州何以也刊物成“潮”呢？早在20世紀初，親歷亡國之痛的浙江留學(xué)生們在日本東京創(chuàng)刊《浙江潮》宣傳反帝愛國、鼓吹民族民主革命，“以日日激刺于國民之腦，以發(fā)其雄心，以養(yǎng)其氣魄”。③《發(fā)刊詞》，《浙江潮》1903年第1期。到1916年底溫州《甌海潮》的出版，仍然以謀求政治改良為目的，但已意識到開民智之迫切，如永嘉講演所所長李景賢在該刊上登載的募捐啟事中稱：“現(xiàn)值國勢傾危，民智錮蔽，矧講演宗旨原為開通風(fēng)氣，改良社會，以謀教育普及，使人人具有愛國思想，是通俗教育亦當(dāng)今之急務(wù)也審焉?！雹堋懂T海潮》1917年第15期。1919年底由《雙十》改組而來的《浙江新潮》，在施存統(tǒng)等人加入之后，從關(guān)注文學(xué)和語言問題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注政治實踐的社會意義，希望引起道德政治標(biāo)準的根本變化。⑤Yeh Wen-hsin,Provincial Passages：Culture,Space,and the Origins of Chinese Communism,University of California Press,1996,p.166.1920年《甌海新潮》則完全以宣揚新思想和新文化為目標(biāo)。對于“潮”的解釋，1919年4月浙江教育會的《教育潮》發(fā)刊辭中最為貼切：“夫潮之為物，有遷流遞嬗之實踐性，變化密移之空間性者也……潮惟具此二性，故能刷新改進，永久持續(xù)其生命于不替……潮之為物，有歸腐摧堅之勢力，除舊布新之功用者也……二十世紀之新潮流，人的潮流也。即基于以人為本位之思想，成為以人為本位之世界大勢，排去一切不以人為本位之舊社會現(xiàn)狀，而改造以人為本位之新社會現(xiàn)狀之潮流也?！雹蕖督逃薄?919年第1期。最重要的是，以人為本位，借這“潮流”摧毀腐朽勢力，除舊布新，以建立一個新社會。

與此同時，對新思潮的宣揚也伴隨著批判，這種批判來自兩方面：一是學(xué)校當(dāng)局或與之站在同一戰(zhàn)線的學(xué)生、民眾的批評，在1920年代的?？杏兴w現(xiàn)。他們對社會風(fēng)氣和道德墮落表示擔(dān)憂，認為那些把“孝”稱為諸惡之源的話，“影響所及比那大禹時候的洪水猛獸還要厲害些”，那些宣揚新思想的人“只掛一個什么新文化的招牌，不去體會舊道德的意思，不曉得禮記說的敬宗睦族，就是孝的效驗?zāi)兀　币源颂嵝选皟?nèi)力還不十分充足”的學(xué)生們不要輕易受這種學(xué)說影響。⑦張紹良：《對于非孝的感想》，《浙江十中期刊》1921年第1冊。還有人提倡以“新武化教育”來反對新文化運動。他們認為，一股新文化運動之風(fēng)導(dǎo)致“五尺之童，不談?wù)芾?，便講文學(xué)”，“這種新文化毒，是外國人的美人計，使中國人如醉如癡，老死于溫柔鄉(xiāng)而不自覺。其結(jié)果，大英豪變成大文豪了，新人才變成新奴才，把外國人當(dāng)做大師，奔走且僵的飛隨外國人的汽車背后，和Boy一般的伏侍主人，成了走狗式的文化”。①杜志文：《新武化教育——反新文化運動》，《浙江十中中學(xué)部期刊》1925年。另一則是新文化同人自身對虛偽的新文化人的揭露，如《新學(xué)報》第2號登載的一部小說諷刺一個所謂“新文化運動家”，一面推托說沒時間寫稿子，一面又跑去戲園子里聽?wèi)虼蚺啤＂谌~震：《一個新文化運動家》，《新學(xué)報》1920年第2號。這些批評，既暴露了在新舊交替時期的頑固勢力希圖維持既有秩序穩(wěn)定而對新文化涌入的深深不安，也反映了新思潮中確實存在著裹脅“新文化”這一名號的“舊勢力”的潛伏。

然而，當(dāng)社會出現(xiàn)無法彌補的裂縫時，再頑固的勢力也阻擋不了趨新的潮流。在溫州，新思潮確實如“洪水猛獸”般涌入了，而且得到了本地開明人士和在外接受高等教育的新一代的通力配合與相互呼應(yīng)。溫州自古以來便有結(jié)社傳統(tǒng)，各種文人社團層出不窮，只不過那時候多為科舉之士對科舉應(yīng)試問題的討論與聯(lián)合；而該時期新的社會關(guān)系如本地的師生關(guān)系與同學(xué)關(guān)系、外地的同鄉(xiāng)關(guān)系加同學(xué)關(guān)系等的衍生，為社團成立和刊物創(chuàng)辦提供了更為便利的條件。溫州地方史學(xué)者方韶毅曾對陳黻宸及其門下弟子在北京大學(xué)的活動作過梳理，陳懷、林損、章獻猷、孫詒棫、許璇等溫州人在北大或任職或執(zhí)教，被胡適冠以“溫州學(xué)派”之名。方韶毅認為：“陳介石是‘溫州學(xué)派’的核心人物。老師到了哪里，弟子就跟到哪里，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也帶到哪里，同一學(xué)術(shù)觀點的朋友就站在哪里。這種同門、同里、同派系的圈子文化極富中國特色，沿襲至今仍不乏市場?！雹鄯缴匾悖骸侗贝蟆皽刂輰W(xué)派”的沉浮》，《溫州日報》2010年9月11日。圍繞前述四種刊物所建立的本地讀書人的社會網(wǎng)絡(luò)，亦是一例明證。

新學(xué)會的創(chuàng)立者姜琦、胡榮銓等人出生于1880年代，但該會參與者大多出生于1890和1900年代。他們有些是在溫州本地的中學(xué)校友，如鄭振鐸、高覺敷、王希逸；在外地又有著溫州同鄉(xiāng)關(guān)系且因這種關(guān)系變得愈發(fā)團結(jié)，如周予同、葉溯中。他們可以一人同時參加不同的社團，也可以在不同的刊物中相互供稿。這一以地方開明新學(xué)人士與在外接受高等教育的青年知識分子構(gòu)成的溫州新知識群，因為存在著同鄉(xiāng)、同學(xué)、姻親等多種關(guān)系，不僅自身所參與的組織活動交叉重疊，就連刊物中也相互宣傳，如《新學(xué)報》第1號中為鄭振鐸等人于1919年底所創(chuàng)辦的《新社會旬刊》作廣告：

《新學(xué)報》是提創(chuàng)新思潮的雜志。為什么要提創(chuàng)新思潮？因為要改造舊社會，建設(shè)新社會。但是，什么是社會？他的性質(zhì)和進化的法則，歷程怎樣？我們?yōu)槭裁匆脑炫f社會？他的壞處在哪里？怎樣改造舊社會，使他成一個新社會？我們所想建設(shè)的新社會是一個什么樣子的？諸君要知道么？請看《新社會旬刊》。①《新學(xué)報》1920年第2號。

溫州新文化刊物相關(guān)人物背景簡表

四、小結(jié)：新文化運動的地方內(nèi)涵

如果說作為相對邊緣的小城市溫州，與北京、上海等核心都市相比更具地方性，那么應(yīng)該怎樣思考五四新文化運動的地方內(nèi)涵呢？研究者較多關(guān)注它在地方社會進程中所起到的作用，而從親身參與其中的當(dāng)事者的角度去看這一問題或可別有一番認識。

無論本地新學(xué)人士，還是在外大學(xué)生，都屬于地方讀書人或地方精英的同一標(biāo)簽之內(nèi)，他們是倡導(dǎo)者、參與者，更是地方社會的“革新家”。首先，他們對傳播新文化和構(gòu)建新社會有自我的獨特認知。把新文化運動的開端看作五四之后，是因為意識到民眾的思想啟蒙才剛剛開始，要通過這種思想和觀念的變化，才能去推動社會的進步。如鄭振鐸希望大家把改造社會和創(chuàng)造文化為終生目的，②鄭振鐸：《新文化運動者的精神與態(tài)度》，《新學(xué)報》1920年第2號。王鶴清認為本地未成年的中學(xué)生在做新文化的運動員時，應(yīng)同時注意研究學(xué)問和服務(wù)社會，進而完成傳播文化和改良社會兩方面的任務(wù)。③王鶴清：《中等學(xué)生與新文化運動》，《甌海新潮》1920年第1卷第3號。他們還強調(diào)實踐，甚至延伸到擴展鄉(xiāng)村教育，并認為這也是新文化運動內(nèi)涵的一部分，因此從事新文化運動的人應(yīng)該力求矯正那種只集中于都市教育的“偏枯的、局部的”文化運動。④徐性電：《鄉(xiāng)村教育的危機》，《浙江十中期刊》1921年第1冊。五四新文化運動在大城市中確實呈現(xiàn)出“政治救亡壓倒思想啟蒙”的趨勢，而地方精英們思考更多的則是迫在眉睫的社會問題，又因為社會問題的解決必須以思想的解放為先導(dǎo)，也就是說地方上的新文化運動更直接地表現(xiàn)為以社會改造為最終依歸。

其次是地方讀書人在推進新文化運動的過程中所呈現(xiàn)的特征。利用刊物媒介的影響力是各地傳播新文化的共同手段，不同之處在于承擔(dān)這一責(zé)任的地方社會群體的構(gòu)成。在溫州，不僅有在外接受高等教育尤其是受新思潮激蕩的青年知識分子，也有本地處于新舊轉(zhuǎn)型期且偏向開明的新學(xué)人士，而且后者有著更深的文化底蘊和地方根基因而更有地方號召力。倡導(dǎo)新思想的姜琦曾指出，那些不肯破除成見的父老們對后輩青年若仍以五行、讖緯、報應(yīng)這些思想去加以束縛，相當(dāng)于是一種劇藥，會毒害他們的新生命，妨礙他們進步，從而阻礙人類的進化。所以，若要實現(xiàn)社會進化必須先極力啟發(fā)后進、誘導(dǎo)青年，以造成“青出于藍”、一代強于一代。⑤姜琦：《地方父老與新青年》，《新學(xué)報》1920年第3號。在這種理性、開明態(tài)度的影響下，即使存在代際差異的地方讀書人，仍能夠在推進新文化過程中相互配合，思想上的淵源固然在于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變不可能是二者的決裂，現(xiàn)實原因則是處于新舊交替時代的新式讀書人單憑自身力量無法撐起整個社會大局，必須借助地方原有文化資源來實現(xiàn)改革設(shè)想。新一代與老一輩之間的合作過程，既是代際聯(lián)合，也是新舊嬗遞，這也恰恰成為地方讀書人自我更新和內(nèi)部延伸的機制。

（責(zé)任編輯：李孝遷）

董麗瓊，廈門大學(xué)歷史學(xué)系博士生（郵編361005）。