□孫秋云，魏巍，馬媛

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論景觀社區(qū)建設中國家力量的介入及其文化規(guī)訓
——基于對貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游社區(qū)實地調(diào)查的闡釋

□孫秋云，魏巍，馬媛

本文通過對貴州六個少數(shù)民族鄉(xiāng)村景觀社區(qū)的實地調(diào)查，運用景觀社會建設和?？碌囊?guī)訓權力理論，從物質、制度、觀念三個層面詳細分析和闡釋了以縣市政府下屬相關機構及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府為代表的國家力量在鄉(xiāng)村景觀社區(qū)建設中對鄉(xiāng)村居民日常生活方式和觀念的規(guī)訓過程及成效，認為以政府為代表的國家力量對鄉(xiāng)村景觀社區(qū)的建設掌握著控制權；在國家力量強制與誘導性規(guī)訓下，景觀社區(qū)中的文化和居民的日常生活方式必定會發(fā)生誘制性的變遷；以獲取經(jīng)濟效益為主要趨向的景觀社區(qū)建設，從長遠來看應防止行政化、模式化、偽“文化”現(xiàn)象。

景觀社區(qū)； 文化規(guī)訓； 鄉(xiāng)村旅游

引 言

鄉(xiāng)村旅游，一般是指發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，建立在鄉(xiāng)村特殊地形、地貌和文化形態(tài)基礎上，經(jīng)營規(guī)模較小、品種多樣、內(nèi)容較豐富，具有可持續(xù)發(fā)展的旅游類型，目的主要是提供給都市人群旅行、觀光、游覽、體驗的服務。2015年我國國內(nèi)旅游突破40億人次，旅游收入超過4萬億元人民幣*參見《2015年中國旅游十大新聞》，人民日報海外版，2015年12月24日第005版。。在國內(nèi)旅游中，鄉(xiāng)村旅游成為國內(nèi)旅游的主戰(zhàn)場和居民消費的重要領域。國家旅游局的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2015年我國休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游接待游客總人次超過22億，營業(yè)收入累計4400億元。其中，旅游從業(yè)人員790萬人次，農(nóng)民從業(yè)人員630萬，帶動了550萬戶農(nóng)民受益。國家旅游局與國務院扶貧辦還把鄉(xiāng)村旅游作為扶貧戰(zhàn)略，計劃到2020年通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶動全國17%(約1200萬)貧困人口脫貧*同上。。顯然，鄉(xiāng)村旅游已成為國家推動新型城鎮(zhèn)化、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟和推進鄉(xiāng)村社會可持續(xù)發(fā)展的一種重要舉措。

西方發(fā)達國家鄉(xiāng)村旅游起步早，其研究范疇目前主要集中在鄉(xiāng)村旅游供給、鄉(xiāng)村旅游者及其市場細分、居民對鄉(xiāng)村旅游的理解與態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游的社會影響、鄉(xiāng)村旅游營銷和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等方面[1]。我國的鄉(xiāng)村旅游起步晚，目前的研究還主要集中在討論鄉(xiāng)村旅游的起源、內(nèi)涵、類型、發(fā)展模式、社區(qū)參與狀況、鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村建設、少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游等方面。對于鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會發(fā)展的研究，國內(nèi)外的研究主要遵循三種路徑：一是著重于推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的研究，主要探討鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟效益、管理與開發(fā)模式等，認為目前鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，政府主導、公司開發(fā)和村莊自發(fā)是主要的三種模式，各模式間各有其優(yōu)越性，也都存在著不同的問題*參見黃郁成、顧曉和、郭安禧：《農(nóng)村社區(qū)旅游開發(fā)模式的比較研究》，載《南昌大學學報》( 人文社會科學版)2004年第6期；楊興洪：《淺析貴州鄉(xiāng)村民族旅游開發(fā)———郎德、天龍、中洞模式比較》，載《貴州民族研究》2005年第4期。；二是關注旅游所引發(fā)的社會問題，主要針對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和社區(qū)參與、當?shù)鼐用駥β糜位顒拥母兄葐栴}，即鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社區(qū)帶來的經(jīng)濟、文化和環(huán)境三個方面的影響，尤其是隨著旅游伴隨而來的環(huán)境衛(wèi)生惡化、社區(qū)治安差、噪音大、經(jīng)濟利益分配不均等引發(fā)的社會矛盾*參見張傳時、吳茜、李呈琛、李世平、段兆雯：《城郊鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村旅游社區(qū)發(fā)展》，載《長安大學學報》(社會科學版)2010年第3期；梁軍：《鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展影響的調(diào)查與思考——以河北省井陘縣于家村為個案》，載《農(nóng)村經(jīng)濟》2008年第8期；杜忠潮、耿濤：《鄉(xiāng)村社區(qū)居民對鄉(xiāng)村旅游的感知研究———關中地區(qū)若干鄉(xiāng)村旅游地實證分析》，載《咸陽師范學院學報》2008年第6期；章晴：《鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的利益沖突與和諧社區(qū)建設———基于社區(qū)居民視角》，載《湖北經(jīng)濟學院學報(人文社會科學版)》2009年第3期；羅永常：《民族村寨社區(qū)參與旅游開發(fā)的利益保障機制》，載《旅游學刊》2006年第10期；馮丹、蘇小燕：《對滿族民俗旅游中社區(qū)參與問題的思考》，載《遼寧教育行政學院學報》2005 年第11期。；三是探究鄉(xiāng)村旅游給當?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳承所帶來的問題，主要關注旅游開發(fā)對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，旅游表演所體現(xiàn)的文化的“原真”性和“本真”性問題，不同族群對待旅游者的方式，以及文化沖擊和偽民俗等問題*參見MacCannell D.Staged authenticity: Arrangement of social spacein tourist settings. American Journal of Sociology, 1973, 79(3): 589-603； Wang N.Rethinking authenticity in tourism experience. Annals of Tourism Research, 1999,26(2): 349-370； Cohen E.Rethinking the sociology of tourism. Annals of Tourism Research,1979,6(1):18-35； Cohen E.Authenticity and commoditization in tourism. Annals of Tourism Research,1988,15(3):371-386.；Reisinger Y,Steiner C J.Reconceptualizing object authenticity. Annals of Tourism Research,2006,33(1):65-86.；Steiner C J,Reisinger Y.Understanding existential authenticity. Annals of Tourism Research,2006,33(2):299-318。上述研究都對旅游地區(qū)鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承做了很好的探討，但大多是從靜止的、二元對立的角度來看待旅游活動與鄉(xiāng)村發(fā)展之間的關系，因而不免有所偏頗。本文受景觀社會理論的啟發(fā)，通過實地調(diào)查，將鄉(xiāng)村旅游社區(qū)建設置于現(xiàn)代消費社會的背景下，探討貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游建設中國家力量是如何形塑和規(guī)訓社區(qū)居民的日常生活方式，當?shù)芈糜蔚剜l(xiāng)村居民又是如何看待這種規(guī)訓，并解決傳統(tǒng)觀念與旅游社區(qū)建設中的文化沖突問題的。

一、關鍵概念和切入的研究視角

景觀社會(the society of the spectacle)，是法國思想家居伊·德波(Guy Debord)從宏觀角度提出的闡述當前生活世界的一個重要的概念。他認為由于現(xiàn)代化進程的突飛猛進，工業(yè)化已經(jīng)滲透進社會生活的各個角落，尤其是大眾電子媒體的發(fā)展和進步，發(fā)達資本主義社會已經(jīng)進入了以影像物品生產(chǎn)與物品影像消費為主的景觀社會。在景觀社會中，生活本身即展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉化為一個表象[2]3。當然，德波的“景觀”并非簡單地指以影像消費、商品消費和景觀消費為核心的媒體和消費社會，它同時還指以影像為媒介的人們之間的全部社會關系和建立在“景觀”之上的資本主義的整個運作體制[3]149。目前已經(jīng)有學者將“景觀社會”理論運用到鄉(xiāng)村旅游的研究中，如謝小芹認為，對少數(shù)民族旅游地的開發(fā)類似于“景觀制造”，是國家塑造鄉(xiāng)村社會的想象和制度結構強制性的安排以及部分游客和村民的贊同甚至合謀而達成的集體產(chǎn)物[4]1。筆者在本文中的“景觀社區(qū)”概念受到德波“景觀社會”理論的啟發(fā)，但不是德波所描述的那種分析宏觀世界的概念，而是指在開展鄉(xiāng)村旅游活動中，為迎合外來游客需求，旅游地村莊(寨)刻意保持、裝飾本地本族群的文化傳統(tǒng)，或從歷史記憶中重新挖掘或建構出來展示給游人看的具有地方特色的“風土人情”及“本土”居民的日常生活方式。這是一種微觀的研究單位和具體的社區(qū)建設事像。

規(guī)訓(discipline)是法國思想家米歇爾·?？?Michel Foucault)在其著作《規(guī)訓與懲罰——監(jiān)獄的誕生》中加以揭示并完善的一個重要的理論[5]。在該書中，?？聫纳眢w的角度，分析了規(guī)訓和刑罰制度，認為規(guī)訓權力運用三種不同的手段和技術：層級監(jiān)視(hierarchical observation)、規(guī)范化裁決(normalizing judgement)和檢查(examination)。層級監(jiān)視，指的是每一個生活在規(guī)訓權力制度之下的人都受到權力行使者全面的監(jiān)視和督察，即便權力行使者本身，也一樣受到上一級權力行使者的監(jiān)視與督察?，F(xiàn)代社會已經(jīng)形成了一個層層疊加高高在上的權力金字塔，統(tǒng)治者通過層級監(jiān)視有效地控制著每一個人和整個社會，每一個生活在規(guī)訓權力制度下的人既是監(jiān)視者又是被監(jiān)視者。這個上下溝通的權力關系網(wǎng)絡正是在監(jiān)視者與被監(jiān)視者之間獲得了權力效應。規(guī)范化裁決，可細分為五個方面：(1)“內(nèi)部處罰”。這是一種微觀處罰，處罰的對象包括時間(遲到、缺席、中斷)、活動(心不在焉、疏忽、缺乏熱情)、作為(失禮、不服從)、言語(聊天、傲慢)、肉體(不正確的姿勢、不規(guī)范的體態(tài)、不整潔)、性(不道德、不莊重)等各種不合規(guī)范和出格的行為。(2)紀律。這是一種較特殊的懲罰方式，其處罰所持有的理由是不規(guī)范、不符合準則。(3)縮小差距。規(guī)訓懲罰實質上是矯正性的，在對以前所犯錯誤進行處罰后，經(jīng)過重新實踐和考核后，才能回復其原先的狀態(tài)。(4)在紀律中，懲罰只是獎-罰二元體制的一個因素，另一個因素是獎勵。(5)按等級分配具有兩個作用，一是標示出差距，劃分出品質、技巧和能力的等級；二是懲罰和獎勵?，F(xiàn)代社會中，這種規(guī)范化裁決把規(guī)訓對象都納入一個統(tǒng)一的整體，把他們劃分為不同的等級，通過比較、區(qū)分、排名等方式進行獎勵或懲罰。福柯認為“在規(guī)訓機構中無所不在、無時不在的無休止的懲戒具有比較、區(qū)分、排列、同化、排斥的功能?？傊哂幸?guī)范功能。”[5]規(guī)訓中的檢查，就是把層級監(jiān)視的技術與規(guī)范化裁決的技術結合起來，相互補充，互為利用。檢查既是一種監(jiān)視的目光，又是一種追求規(guī)范化的行為。檢查把權力行使的儀式、試驗、力量的部署、真理的確立等都融為一體，因此，它并不只是層級監(jiān)視與規(guī)范化裁決的簡單疊加，而是在兩者融合基礎上的進一步深化。在檢查儀式中，存在著一整套的權力關系和認知體系。檢查將層級監(jiān)視與規(guī)范化裁決結合起來，增強了各類規(guī)訓機構的規(guī)訓功能和能力[6]95。本文中的文化規(guī)訓，指的是當?shù)芈糜梧l(xiāng)村在建設景觀社區(qū)時，相關機構運用?？滤枋龅囊?guī)訓手段對當?shù)鼐用袢粘Ｉ罘绞胶退季S觀念進行裝飾、整合、規(guī)范、改造的過程和結果。

二、資料來源及樣本選擇概況

本文所依據(jù)的資料主要來源于2010年和2011年暑期由筆者所率調(diào)查團隊在貴州省黔東南布依族苗族自治州雷山縣的郎德上寨和西江苗寨、從江縣岜沙苗寨、黎平縣的肇興侗寨以及貴陽市花溪區(qū)的鎮(zhèn)山布依族村寨、烏當區(qū)偏坡鄉(xiāng)布依族村寨等開展鄉(xiāng)村旅游服務的少數(shù)民族村寨的實地調(diào)查結果*參與該次調(diào)查和調(diào)查報告初稿撰寫工作的有孫秋云、李皖、譚林麗、畢賽男、王志恒、許鶴凡、鄭進、孫晨光、胡君、譚利、孫樂成、朱戰(zhàn)輝、陳嬿先、張樂湘、趙麗、余暉、高婕等人。。

郎德上寨，是貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣北部郎德鄉(xiāng)的一個苗族村寨，距離黔東南苗族侗族自治州首府凱里市28公里。寨內(nèi)有128戶住戶，543人，全部是苗族人，分屬陳、吳二姓。據(jù)有關專家的考證，該寨始建于元末明初，距今約有640多年的歷史[7]8，其住房全為木結構建筑，外觀呈吊腳樓形式，建筑工藝比較精細。該村寨進寨的道路主要有三條，均建有“護寨門”。寨子的中央，建有銅鼓蘆笙場，場中有兩個用鵝卵石鋪砌而成的銅鼓面及兩匹奔騰駿馬的造型畫面。蘆笙場的正中立有一個刀架，是苗族巫師表演“過刀山”儀式時用的道具。村寨前的巴拉河上建有木質結構的風雨橋，供河兩岸居民往來方便和居民、旅者小憩之用。該村寨民風純樸，保留了較多的傳統(tǒng)遺風，2008年曾被選為北京奧運火炬?zhèn)鬟f點。

西江苗寨，隸屬于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)，其歷史十分悠久。漢語曾將西江音譯為“仙祥”，清雍正七年(1729)中央政府在開辟苗疆后，將“仙祥”改稱為“雞講”，民國五年(1916)易名為“西江”，此后一直沿用至今。該村寨現(xiàn)有羊排、平寨、東引、也通、也東、南貴、烏嘎、也薅8個自然村寨，1086戶人家，居民5358人。因其中苗族人口5287人，占西江苗寨總人口的98.7%，因而習慣上稱之謂“千戶苗寨”*上述人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)采自2009年7月西江苗族博物館的陳列說明。。西江苗寨也保持有十分濃厚的苗族風俗，民間取名時實行“父子聯(lián)名制”，每十三年一次的“吃牯藏”節(jié)、每年農(nóng)歷六月中旬的“吃新”節(jié)、農(nóng)歷十一月上旬的“苗年”等傳統(tǒng)活動在苗民民間的節(jié)慶文化中仍占據(jù)有比較重要的地位?！肮牟仡^”*也稱為“牯藏頭”，當?shù)赝庾迦肆晳T稱其為“苗王”，其職責主要是舉辦傳統(tǒng)“吃牯藏”活動時負責主持祭祀活動，以前還總理全村寨的事務，如社會公德的裁判、治安幻化糾紛的調(diào)解等。、“活路頭”*其傳統(tǒng)職責是專門負責管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的頭人，對農(nóng)活擁有絕對的權威，是當?shù)孛缯趧?、豐收的象征性人物。、寨老*即苗寨中的自然領袖。等傳統(tǒng)民間精英和“頭人”在當?shù)卮迕褡灾蔚纳鐣钪幸策€擁有一定的象征意義和話語權。

偏坡鄉(xiāng)位于貴陽市烏當區(qū)東南面，轄兩個行政村，20個村民組，495戶，總人口1820人，其中布依族人口占總人口96.5 %，是貴州省最小的少數(shù)民族鄉(xiāng)*偏坡鄉(xiāng)的人口數(shù)據(jù)來源于2011年本課題組實地調(diào)研時鄉(xiāng)政府的統(tǒng)計報表。。偏坡鄉(xiāng)民族風情濃郁，民居依山傍水，多為桿欄式的建筑風格。不過，偏坡布依族的風俗，有些是民間一貫傳承的，有些則是近些年因為發(fā)展旅游的需要通過退休在家的鄉(xiāng)村知識精英的發(fā)掘、編排、宣傳而重新建構出來的。

鎮(zhèn)山村位于貴陽市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)，原名“半邊山村”，主要是其地形因像半邊山而得名。中華人民共和國成立后改名為鎮(zhèn)山，現(xiàn)有居民170戶，約700人。居民中有十幾戶是苗族人，一戶漢族人，其余都是布依族人。據(jù)當?shù)胤街居涊d，明朝萬歷二十八年(1600)江西吉安府廬陵縣協(xié)鎮(zhèn)李仁宇率軍“平播”，屯兵于該地，筑石墻，建住宅，立廟宇，形成今日的鎮(zhèn)山上寨。20世紀50年代因要建筑花溪水庫，居民向水庫兩岸山上搬遷，形成今日的鎮(zhèn)山下寨?，F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民宅50余棟，武廟1處，石墻160米，有石門兩座。1995年被公布為貴州省文物保護單位。

岜沙苗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣丙妹鎮(zhèn)西南部，是個純苗族人聚居的村寨。該村轄養(yǎng)溜(大寨)、養(yǎng)亨(宰戈新寨)、養(yǎng)基(王家寨)、嶺拉(大榕坡新寨)和嘎鄉(xiāng)(宰莊)5個自然寨，16個村民小組，有477戶，2255人。他們以農(nóng)業(yè)為主要生計模式，村民大多沿用傳統(tǒng)的耕獵方式，生產(chǎn)和生活的水平普遍較低，是丙妹鎮(zhèn)有名的貧困村寨。岜沙苗寨男子上身穿左衽右開圓銅扣黑色高腰衣，下身著黑色直筒大腳褲，頭部四周剃光，頭頂部挽著稱為“戶棍”的發(fā)髻，出門身背腰刀，手牽獵狗，肩扛火槍；女子則盤發(fā)于頭頂，插著木梳，上身穿黑色對襟衣，下身著百褶短裙，配以色彩鮮艷的刺繡。岜沙苗人信仰樹神、太陽神，其中楓樹被奉為祖先神，日常生活中保留有諸多傳統(tǒng)習俗。20世紀90年代開始發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，曾一度被一些旅游業(yè)專家標榜為“世界上最后一個槍手部落”“苗族傳統(tǒng)文化的‘活化石’”等稱號。該苗寨2007年被全國工農(nóng)業(yè)旅游示范點評定委員會評為“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”。

肇興侗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣的東南部，是黔東南侗族地區(qū)最大的侗寨之一。肇興鄉(xiāng)占地133平方公里，轄22個行政村、50個自然寨、162個村民小組，有4753戶人家，21074人，侗族人口占98%*肇興鄉(xiāng)的人口數(shù)及戶數(shù)，來源于2011年夏肇興鄉(xiāng)政府提供的《肇興鄉(xiāng)基本情況一覽表》。。該鄉(xiāng)肇興、肇興上寨、肇興中寨三個行政村有920戶人家，3496人，他們所組成的侗寨號稱“侗鄉(xiāng)第一寨”，內(nèi)有十二大陸姓房族，分五大片居住，形成了五個“團”，以古籍中的“仁義禮智信”為名，分別稱為仁團、義團、禮團、智團和信團。每個團都建有自己的鼓樓、戲臺和花橋?，F(xiàn)肇興侗寨與該鄉(xiāng)堂安、紀堂、已倫等侗寨一起，組成了肇興侗寨風景區(qū)，2007年曾被國家建設部列為第三批“中國歷史文化名村”。

以上村寨雖散布在黔東南苗族侗族自治州和貴陽市郊區(qū)，但具有一些共同的特征：一是均為少數(shù)民族聚居的村寨，傳統(tǒng)習俗中保留有較為明顯的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)和特色；二是原先經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢，當?shù)孛癖娪袕娏业陌l(fā)展經(jīng)濟、提高生活水平的愿望；三是當?shù)卣型苿赢數(shù)剜l(xiāng)村發(fā)展的強烈愿望，采取多種措施驅動鄉(xiāng)村旅游業(yè)，使之成為推動當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展的抓手。這諸種因素的結合，就為當?shù)鼐坝^社區(qū)的建設和文化規(guī)訓提供了條件和動力，因此對他們的研究和分析具有一定的典型性和代表性。

在上述地點的實地調(diào)查中，本調(diào)查團隊主要采用問卷和訪談相結合的資料收集方式。調(diào)查前設計好問卷和訪談提綱，調(diào)查中對所選村寨進行挨家挨戶地入戶訪問，共收回有效問卷1048份，較深入的個案訪談案例134個(問卷樣本的基本信息見表1)。

表1 問卷樣本基本情況表 N=1048

在問卷調(diào)查的對象中，男性所占比例稍大于女性；年齡分布以青年(19-30歲)和中年(31-50歲)兩個年齡段為主；受初中教育程度的調(diào)查對象所占比例最大，其次是高中，再其次是小學，這與當?shù)鼐用竦膶嶋H情況相符。在問卷樣本中，族群成分以苗族為多,所占比例超過50%；其次是侗族，所占比例為24.3%；再次是布依族，占11.6%。這里需要特別說明的是本文將51歲及以上年齡的人群劃分為“老年人”，依據(jù)的是當?shù)剜l(xiāng)村社會習慣，而非國際社會公認的60歲為老齡開始的標準[8]148。在我們所調(diào)查的鄉(xiāng)村社會中，50歲左右的人群已是祖輩，其下大多有孫子女或外孫子女，在旁人眼里以及他們自己的內(nèi)心認同中也均歸屬于“老人”行列。因此，將51歲及其以上年齡人群列為老年人，是一種貼近當?shù)厣鐣顚嶋H的社會年齡的劃分結果。

實地調(diào)查中的訪談對象共有134位，其中男性94人，女性40人；13-18歲少年(初中和高中學生)8人，19-30歲青年34人，31-50歲中年57人，51歲以上(含51歲)35人；族群成分苗族為72人，布依族37人，侗族18人，漢族7人；村寨分布為西江53人，偏坡23人，鎮(zhèn)山17人，肇興19人，郎德12人，岜沙10人，其中西江、郎德、岜沙是苗族村寨，肇興是侗寨，偏坡和鎮(zhèn)山是布依族村寨。綜合以上情況看，無論是問卷調(diào)查樣本還是訪談調(diào)查樣本，苗族人所占的比例稍高，這與我們調(diào)查的村寨以苗寨略占多數(shù)有關。

表2 訪談樣本基本情況表 N=134

三、景觀社區(qū)建設中國家力量的介入及其文化規(guī)訓過程

本文中的國家力量指的是村莊之外代表國家的縣(市)政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府以及由縣(市)旅游局和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府聯(lián)合組織的旅游區(qū)管理委員會，或由上述部門牽頭成立的官營的旅游發(fā)展有限公司等機構。文化規(guī)訓則指的是按照政府制定的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和經(jīng)營規(guī)劃來規(guī)定、指導和整合旅游地鄉(xiāng)村居民日常生活方式和行為的規(guī)范，以及通過檢查、評比、獎勵、懲罰等措施來執(zhí)行這些規(guī)范的過程和結果。景觀社區(qū)建設中的文化規(guī)訓大致可分為物質層面、制度層面和觀念層面三個層面。

物質層面的規(guī)訓主要體現(xiàn)在房屋建筑樣式和身體穿戴妝飾方面。少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游主要是呈現(xiàn)給非本地居民，尤其是城市居民觀賞的，因此，除了表演性的歌舞以外，外在的房屋建筑形式和穿戴在人身上的服飾就是主要的規(guī)訓目標。在西江苗寨、肇興侗寨、岜沙苗寨、鎮(zhèn)山布依族村寨等鄉(xiāng)村，當?shù)毓芾頇C構都明文規(guī)定新批建的房屋建筑式樣都須是有當?shù)貍鹘y(tǒng)的干欄式建筑，即使里面的建筑是一般城鎮(zhèn)通常都能見到的水泥磚混結構，但外表也要用木板(苗寨、侗寨)或石板(布依族村寨)裝飾成吊腳樓的樣式，否則便不準修建。

現(xiàn)在上面不能隨便修房子了，要批了才能修，要政府批。(修房子)現(xiàn)在這都不行了，又不能貼瓷磚，都是用這石板。以前也是用石板，這個用那個石頭啊這些把它砌起來。以前不是也是那個木板房啊，現(xiàn)在你們沒到下面看一下那個木板修的房子。以前那個石板吧和這不一樣，就是用那個木頭來弄一個框。不管是誰家修房子，反正都得貼這個石板。*2011年7月對鎮(zhèn)山村30多歲布依族李姓女士的訪談。

一旦修建后不符合景觀社區(qū)建設的規(guī)定，便由管理區(qū)和村委會出面強制住戶整改。如2011年肇興侗寨對“第三批違法用地違法建設房屋處理決定”就規(guī)定：景區(qū)違建房處罰：交押金(2000元以上)，補簽整改協(xié)議，限期40天內(nèi)完成木質包裝，否則強拆，押金變罰金(土地權屬有爭議，整改期限酌情延長)*該規(guī)定抄自2011年7月在肇興侗寨實地調(diào)查時公共場所公開張貼的布告。。

除處罰外，獎勵也是文化規(guī)訓經(jīng)常用到的方式。西江苗寨就以“文物保護費”的方式，按傳統(tǒng)式樣房屋建筑的時間和建筑質量每年從景區(qū)門票收入中分撥150萬元經(jīng)費返還給西江苗寨的居民，三年以上的具有傳統(tǒng)建筑樣式的房屋每年可分得500-1000元不等的“文物保護費”。

對于這種建筑房屋樣式的規(guī)訓，當?shù)匕傩帐侨绾慰创?？我們在“如果您要蓋新房，您希望建成什么樣子的？”問卷調(diào)查中，得到以下統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

表3 建新房時建筑樣式意愿 N=1048

從表3可以看出，愿意建成傳統(tǒng)風格吊腳樓的最多，所占比例為58.3%；其次是傳統(tǒng)風格與現(xiàn)代磚混結構相混合的樣式，占26.1%；然后才是現(xiàn)代磚混結構風格的建筑，占13.6%。在肇興侗寨的考察中，我們發(fā)現(xiàn)很多房屋已經(jīng)變成外表是木制吊腳樓結構、內(nèi)部是磚混瓦房的傳統(tǒng)與現(xiàn)代混合的建筑風格，但是仍有住在這種房屋的被調(diào)查者表示，愿意住傳統(tǒng)的木房，覺得“那樣的房子住得舒服”，說明當?shù)厣鐓^(qū)房屋樣式所進行的規(guī)訓還是具有較強的民意基礎的。

對于服裝、妝飾，一般景觀社區(qū)的管理機構都要求在景區(qū)生活的當?shù)匕傩沾┐鞅咀迦旱膫鹘y(tǒng)服飾。但除極少部分老年人出于長期的穿戴習慣外，大部分中青年都不愿意在日常生活中穿戴傳統(tǒng)服飾，原因是“不方便”“不好洗”。如果是夏天，“土布上染的靛青還容易沾染在身上，不好洗，難看”。對此，社區(qū)管理者也無法采取強制措施加以施行。

平時很少穿苗服，也就節(jié)日活動穿一點。以前女孩子結婚要自己做一套苗服，現(xiàn)在讀書的女孩子都不會做了，都是母親幫她做。想提前幾年做就提前幾年，也沒什么規(guī)定的*2011年7月實地調(diào)查時對西江苗寨43歲苗族男性毛氏的訪談。。

有的景觀社區(qū)就采用經(jīng)濟手段鼓勵村民穿戴本族傳統(tǒng)服飾。如西江苗寨的旅游公司就在管理局的策劃下拿出一筆錢，鼓勵寨中六七十歲的老人將藏在箱底的傳統(tǒng)服裝穿出來到寨門口排成行迎賓，迎賓時間為上午10:00-12:00，下午14：00-16:00，站滿4個小時每天給予工資14元，到月底統(tǒng)一結算。在我們的問卷調(diào)查中，當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)服裝的穿著意愿如下。

表4 本族傳統(tǒng)服裝的穿戴情況一覽表 N=1271

注：問卷調(diào)查回收的有效問卷是1048份，因該項目問卷設計中允許答案可多選，故有效答案的統(tǒng)計總數(shù)為1271個

對景觀社區(qū)村民穿戴本族傳統(tǒng)服飾的時間和場合，從表4可以看出，選擇最多的是“節(jié)慶或集體儀式的時候穿”，所占比例達54.3%；最少的是“租給游客穿”，僅占總數(shù)的1.6%；“自己平時穿著”這一選項也不多，只占14.4%。這表明，景觀社區(qū)建設中當?shù)刈迦旱膫鹘y(tǒng)服飾穿戴已被置于一種工具性的位置。在我們的訪談和觀察中，村寨中大多數(shù)人已經(jīng)傾向于穿跟城鎮(zhèn)地區(qū)一樣的流行服裝，而對本族群的傳統(tǒng)服裝，當?shù)孛癖姷母惺苁牵骸按┠莻€衣服容易臟，又不好做(活)，穿得又麻煩。”也有被訪的侗族人苗族人表示，他們的傳統(tǒng)服裝是“土布做的，很厚，夏天穿很熱，只在冬天的時候穿一下?！?/p>

制度層面的規(guī)訓主要表現(xiàn)在國家機構在當?shù)鼐坝^社區(qū)居民日常生活中涉及公共生活的部分，主要是幫助建立規(guī)約及入場監(jiān)督管理方面。如西江苗寨在防火安全方面訂有八條規(guī)定。一、嚴禁在房前屋后或其他寨內(nèi)空閑地亂燒易燃物和垃圾，違者罰違約金100-300元，并強制參加消防安全教育班學習；二、嚴禁大量柴草進寨和隨意在房前屋后堆放，生產(chǎn)生活柴草需要進寨的，必須確保存放安全，違者強制現(xiàn)場整改或罰違約金50-100元；三、嚴禁私拉亂接和超負荷用電，須增加用電負荷的，要報請供電部門審批并派技術人員實施，違者強制拆除并罰違約金100-300元；四、嚴禁隨意關閘接水和關閘維修，需要關閘接水或維修的要報經(jīng)水利站同意，違者罰違約金100-300元；五、嚴禁在本轄區(qū)內(nèi)燃放禮花炮，違者罰違約金200-500元；六、在本轄區(qū)內(nèi)發(fā)生火警的，罰違約金500-1000元，一切損失費用肇事者自負；七、在本轄區(qū)內(nèi)發(fā)生火災的，按“四個一百二”處理(罰一百二十斤米酒、一百二十斤糯米、一百二十斤豬肉、一百二十斤蔬菜)，并處罰鳴鑼喊寨一年，所造成損失報上級部門處理；八、在本村耕作區(qū)內(nèi)發(fā)生山火的，過火面積每畝罰違約金500-1000元，并清點林木，賠償損失*這些規(guī)約都以木牌刻寫的方式懸掛于村寨社區(qū)人群常常經(jīng)過的公共場合醒目處，下同。。

在轄區(qū)環(huán)境衛(wèi)生方面，西江苗寨也做了五條規(guī)定：一、村內(nèi)主干道、步道不許曬糞，不許占道堆積雜物，違者經(jīng)警告仍不整改的，罰違約金20-50元，并強制清除；二、嚴禁往河邊、水溝、街道、周邊環(huán)境亂扔、亂倒垃圾，違者罰20-50元；三、在村內(nèi)消防水塘亂丟雜物、垃圾，洗刷雜物、亂放尿桶等臟臭物具的，罰50-100元；四、嚴禁在主街道占道經(jīng)營、亂貼亂畫、亂倒污水，違者罰20-50元；五、凡抵觸和不配合村委會開展防火安全、環(huán)境衛(wèi)生、山林保護等工作的農(nóng)戶，申請村委辦理相關事情的，暫不予以考慮。

肇興侗寨的規(guī)約是按照鼓樓制定的。如禮團制定的鼓樓公約為：一、鼓樓內(nèi)及鼓樓坪嚴禁停放大、小機動車及馬車，違者罰款100元；二、建筑材料(沙、石等)臨時存放鼓樓外不得超過24小時，放在鼓樓內(nèi)者每天罰款100元；三、禁止在鼓樓周圍拌漿、放藍靛桶淹漬藍靛，違者每次罰款100元；四、年終守寨生火，嚴禁個人利用鼓樓火塘燒開水，撮火子；五、機動車輛一律?？慷Y團原球場坪。其他侗寨鼓樓花橋的管理規(guī)定與禮團大同小異。

景觀社區(qū)村莊公共事務中產(chǎn)生矛盾和糾紛時，一般先由當?shù)卮逦瘯刹恳罁?jù)規(guī)約調(diào)解，解決不了時再向鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或管理局(區(qū))反映，要求上級機構出面解決。當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府或縣市政府的派出機構也會以各種方式介入景觀社區(qū)事務的監(jiān)督和規(guī)訓活動，必要時甚至會動用一些傳統(tǒng)的力量和方式加以規(guī)訓，如侗寨里的“寨老”、苗寨里的“鼓藏頭”和“活路頭”，罰四個“一百二”，等等。不過，國家力量對景觀社區(qū)建設中的規(guī)訓主要還是依靠政府機構的行政權力，融合基層黨支部、村委會等法定自治組織進行的。在西江苗寨調(diào)查期間，我們曾挨家挨戶抄錄村寨房屋門口處的名簽牌，共計有40種，大致可分為衛(wèi)生、防火、經(jīng)濟開發(fā)、治安維護、社會救助等五類(詳情見表5所示)。

表5 西江苗寨名牌簽一覽 N=40

在這40種名簽牌中，除4種是由村委會牽頭掛牌，4種屬于省、縣社會團體的銀匠協(xié)會掛牌外，其余的都與省、自治州、縣等政府部門及其下屬機構有關。有學者認為這些名簽牌的出現(xiàn)，不僅反映了政府在景區(qū)開發(fā)和管理中國家符號的在場，更反映了政府在對旅游社區(qū)建設中的深度介入及其主導地位[9]64。掛牌，體現(xiàn)的是凌駕于社區(qū)之上的權力，也是從上到下進行規(guī)訓的手段。

國家權力的介入及其相關制度安排，對景觀社區(qū)村莊居民日常生活方式的規(guī)訓無疑是有效的。在鄉(xiāng)村地區(qū)環(huán)境衛(wèi)生治理的一個重要方面就是垃圾的處理，通過對比上述景觀社區(qū)垃圾處理方式在旅游前后的變化，可以直觀地反映出景觀社區(qū)建設中鄉(xiāng)村環(huán)境衛(wèi)生的現(xiàn)狀。

從表6統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，旅游開發(fā)前村民對垃圾的處理具有隨意性，置于房前屋后、集中收埋、焚燒三者比例大致相當；旅游開發(fā)后，多數(shù)村民選擇將垃圾集中收埋，置于房前屋后的只占5.3%。當?shù)氐木用駥τ谶@種規(guī)訓的結果普遍持正面評價：“現(xiàn)在搞這個旅游倒是很干凈啊，環(huán)境很好啊，環(huán)境變好了。有統(tǒng)一打掃衛(wèi)生的人，現(xiàn)在這里面有人打掃衛(wèi)生，村里面雇本地的人來打掃衛(wèi)生，每個月八百塊錢。”*2011年7月對鎮(zhèn)山村31歲李氏女性農(nóng)民的訪談。在我們的調(diào)查過程中，偏坡、西江、郎德、肇興等村寨民眾對環(huán)境衛(wèi)生的反映與此相類的很多。

表6 旅游開發(fā)前后村民垃圾處理方式 N=976

表7 旅游開發(fā)后村民環(huán)境衛(wèi)生意識的改變 N=1006

在這種景觀社區(qū)建設的結構中，不僅使整體的環(huán)境衛(wèi)生得到了改善，鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展旅游之后，對村民個人衛(wèi)生習慣的影響也較明顯。這一方面得力于政府衛(wèi)生部門的提倡和強勢監(jiān)督，同時也與政府派遣相關醫(yī)生到鄉(xiāng)村進行衛(wèi)生健康知識的宣傳和普及有關。通過我們的調(diào)查統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)有82.6%的村民環(huán)境衛(wèi)生意識增強了。

在文化規(guī)訓中，最難也最復雜的是觀念層面的規(guī)訓。上世紀60年代以前，苗族人普遍信仰巫教，盛行祖先崇拜。據(jù)全國人大調(diào)查組1957年在貴州苗族地區(qū)的調(diào)查，當時每年播種、插秧，均須由“活路頭”帶頭先做，任何人不能先于“活路頭”插秧或播種，違者須當眾承認錯誤，并罰雞一只、三十掰的粑粑、一掰禾的酒給“活路頭”及反映情況者，讓他們共同享用。播種以后，禁止吹蘆笙、燒磚瓦、燒死人骸骨、“破蛋”看“鼓藏”是否要來(因“破蛋”要吹蘆笙)等活動，違者罰六十六毫(錢)，以此錢買豬宰殺后分給寨眾享用，以示警示和規(guī)范[10]140。這種情況一直延續(xù)到20世紀80年代初都沒有大的改變。1986年在貴州省文物局的支持下，郎德苗寨開始整修村寨接待游客，成為貴州省最早興辦鄉(xiāng)村旅游的村寨。按苗族人的習俗，春天泡谷種后至當年收割前，是不允許舉行吹蘆笙、跳舞、放鞭炮等活動的，認為如此會遭到祖先的降災處罰，莊稼會減產(chǎn)，人會有災禍臨頭。當聽說旅游接待要打破這一千百年傳承的習俗時，郎德苗寨人一度彌漫著恐懼，生怕因此會得罪了祖先而降禍。鄰近苗寨人得知郎德苗寨要破這個古俗，也很生氣，怕會遭受祖先降罪的連累。他們的“鬼師”和“寨老”在朗德苗寨寨門口殺雞、叫罵，試圖阻止郎德人的旅游村寨建設計劃。郎德村寨上游的村子還把灌溉水田的水卡住不給郎德人用。郎德苗寨的居民也很擔心，不敢參加吹蘆笙活動。當時郎德苗寨黨支部書記陳正濤為破除禁忌，特地找到郎德的苗族“鬼師”，說服他出面來指揮村民吹蘆笙?！肮韼煛本透?shù)卮迕裰匦玛U釋這個古老的習俗：以前不讓吹蘆笙是希望年輕人專心耕種，是為子孫有吃有穿；現(xiàn)在搞旅游，也是勞動，也是為了把生活過好，祖先不會為此生氣，只會高興！同時，村支書陳正濤還將當?shù)亻_展旅游建設的情況跟縣政府相關部門進行了溝通，然后向村民保證：如果真的(因為違反季節(jié)吹蘆笙)出現(xiàn)天災，政府會全部補償損失。于是，郎德苗寨才下決心打破古俗，用苗家最高禮儀——放炮、吹蘆笙、跳蘆笙舞以及十二道攔門酒，迎接了第一批登門的旅游客人——來自北京的30多位全國文物博覽會的代表。禁忌被打破之后，當年的糧食不僅沒有減產(chǎn)，反而因為首次使用化肥而豐收。更讓當?shù)卮迕翊箝_眼界的是他們真的靠自己傳統(tǒng)的唱歌、跳舞、吹蘆笙掙到了錢，每場表演得到500多元人民幣的收入。自此，朗德苗寨一舉成名，之后相當長時間內(nèi)成為國家領導人、學者和海外貴賓訪問貴州的必到之地[11]11。

當然，代表國家力量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和縣市政府下派機構能對鄉(xiāng)村景觀社區(qū)建設進行文化規(guī)訓，不僅僅是依靠自上而下所賦予的權力，還有大量的前期基礎性經(jīng)濟投入。如為了開發(fā)西江苗寨，雷山縣扶貧辦公室僅2004年就以“西江鎮(zhèn)民族村鎮(zhèn)文化保護與建設”的名義，投入財政扶貧資金40萬元幫助西江村500戶村民實施配套性地改造廁所、改造爐灶、建設自來水等工程。2010年和2011年，雷山縣西江管理局又籌資1000多萬元在西江填埋了污水處理管道，在附近干榮村建設了一個污水處理廠。肇興侗寨、岜沙苗寨、郎德苗寨、偏坡和鎮(zhèn)山布依族村寨等在旅游開發(fā)建設中也都或多或少地得到了政府在修路、改廁、改灶、改水、建筑修理與保護、環(huán)境衛(wèi)生維護等方面大筆資金的投入和補助。這就使得國家力量在上述景觀社區(qū)建設中處于強勢的引導(領導)性地位。

四、結論

通過以上的分析和研究，我們可以得出這樣幾個結論：(1)以政府為代表的國家力量對景觀社區(qū)的建設掌握著牢牢的控制權，政府通過派出機構、協(xié)會、基層組織，利用政治權力和經(jīng)濟投入，引導著景觀社區(qū)的發(fā)展方向。?？滤f的“權力能夠生產(chǎn),它生產(chǎn)現(xiàn)實，生產(chǎn)對象的領域和真理的儀式”[5]的論斷得到了印證。(2)在以政府為代表的國家力量強制與誘導性規(guī)訓下，景觀社區(qū)中的文化必定會發(fā)生誘制性的變遷。這是文明發(fā)展的必然過程。在這個誘制性變遷的過程中，不僅是政府官員和管理者，以專家名義出現(xiàn)的知識權威也起到了重要的作用。(3)在這種以政府或政府下派機構為主導、以獲取經(jīng)濟效益為主要趨向的景觀社區(qū)建設，從長遠來看，應該防止政府化、模式化、偽“文化”現(xiàn)象。外生性發(fā)展措施雖可主導景觀社區(qū)的短期建設，但內(nèi)生性發(fā)展措施才是景觀社區(qū)長期、可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。

對景觀社區(qū)文化規(guī)訓能起較大作用的另一個因素是外部游客所帶來的文化沖擊，這個因不在本論題的闡述范圍，故不贅述。

[1]王素潔、劉海英：《國外鄉(xiāng)村旅游研究綜述》，載《旅游科學》2007年第4期。

[2] 居易·德波：《景觀社會》，王昭鳳譯，南京：南京大學出版社2006年版。

[3] 汪民安：《文化研究關鍵詞》，南京：江蘇人民出版社2007年版。

[4] 謝小芹：《制造景觀—基于黔東南州鄉(xiāng)村旅游實踐的敘事》，載《中國農(nóng)業(yè)大學博士學位論文》2015年版。

[5] 米歇爾·福柯：《規(guī)訓與懲罰——監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版。

[6] 胡穎峰：《規(guī)訓權力與規(guī)訓社會——福柯政治哲學思想研究》，北京：中央編譯出版社2012年版。

[7] 朗德苗寨博物館：《朗德苗寨博物館》，北京：文物出版社2007年版。

[8]《中國大百科全書·社會學》，北京：中國大百科全書出版社1991年版。

[9] 鄭進：《國家與村寨社會的博弈：國家在場與社會式微——以貴州省西江苗寨“掛牌”現(xiàn)象為例的研究》，載《民族論壇》2012年第6期。

[10] 貴州省編輯組： 《苗族社會歷史調(diào)查》(二)，貴陽：貴州人民出版社1987年版。

[11] 李麗：《生活一下子變成了文物——郎德苗寨在旅游大潮中堅守》(一)，載《人與生物圈》2010年第1期。

責任編輯 吳蘭麗

The Involvement of National Power in the Spectacle Community Construction and Its Cultural Discipline——Based on the Interpretation of the Field Research of Minority Rural Tourism Communities in Guizhou

SUN Qiu-yun, WEI Wei, MA Yuan,HUST

Through the field research of six minority rural tourism communities in Guizhou, and using the spectacle society construction theory as well as Foucault's disciplinary power theory, this article analyzes and elucidates how the national power, such as the township governments or the subsidiaries of city and country governments, disciplines the daily lifestyle and ideas of rural residents from the material、system and notion level. The author thinks: the national power such as the government keeps a firm hand on the rural spectacle community construction. Beyond the coercive and aductive discipline of the national power, the culture in spectacle community and the daily lifestyle of their residents will certainly change. Spectacle community construction, which tends to economic benefits, should prevent , modeling and “pseudo culture” phenomen. Only rooted in the endogenous development measures, which mobilize the enthusiasm of all residents within the community, can be the dynamic source of the long-term and sustainable development of the spectacle community.

spectacle community; cultural discipline; rural tourism

孫秋云，華中科技大學社會學院教授，城鄉(xiāng)文化研究中心主任；魏巍，華中科技大學社會學院博士生；馬媛，華中科技大學社會學院博士生

2017-01-10

C912.4

A

1671-7023(2017)04-0127-09