朱玲莉

(首都師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100089)

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論日本江戶(hù)時(shí)期“懷德書(shū)院”的教育

朱玲莉

(首都師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100089)

日本德川幕府獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)，客觀上為傳播新思想，新文化創(chuàng)造了條件。隨著日本商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人實(shí)力的增強(qiáng)，以培養(yǎng)商業(yè)精英為目標(biāo)的“懷德書(shū)院”誕生。它具有靈活自由的教育形式，積極接受和傳播西方先進(jìn)文化，制定一系列教育管理的規(guī)章與制度等特點(diǎn)，為日本近代化培養(yǎng)了大批有志之士。

懷德書(shū)院；日本私塾；日本教育

日本“懷德書(shū)院”又名“懷德堂”，是日本歷史上辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)、影響極大的一所書(shū)院。它位于日本商業(yè)重鎮(zhèn)大阪，是德川幕府承認(rèn)的漢學(xué)塾(后來(lái)發(fā)展為綜合性私塾)。書(shū)院的創(chuàng)始人是儒學(xué)者三宅石庵(1665—1730)，他在大阪的五位商人的支持下于享保九年(1724年)創(chuàng)辦了這所私塾。創(chuàng)建之初主要以培養(yǎng)大阪商業(yè)精英為教育目標(biāo)，以商業(yè)實(shí)用主義教育為中心，教學(xué)內(nèi)容在注重經(jīng)濟(jì)需要的同時(shí)也開(kāi)設(shè)了詩(shī)詞、歌賦和醫(yī)學(xué)等方面的課程。在等級(jí)制度森嚴(yán)的江戶(hù)時(shí)代，懷德書(shū)院提倡有教無(wú)類(lèi)，主張不論身份高低，都有接受教育的權(quán)利。它在創(chuàng)建之后得到幕府的資助，因此它是一所“半官半民”的私塾。到明治學(xué)制實(shí)施新學(xué)制為止，懷德書(shū)院前后持續(xù)了145年，后轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡敬筅娲髮W(xué)。

一 懷德書(shū)院創(chuàng)辦的時(shí)代背景

江戶(hù)時(shí)代，德川幕府提倡“文武兩道”政策，日本文化教育由此得到迅速的發(fā)展和普及。江戶(hù)時(shí)期各種教育機(jī)構(gòu)紛紛建立，其中有幕府直轄學(xué)校(昌平坂學(xué)問(wèn)所)，藩校(藩內(nèi)武士子弟的教育)，私塾(漢學(xué)教育和高等教育)，寺子屋(初等教育)，鄉(xiāng)學(xué)(初等教育和庶民的高等教育)等幾種形式，另外還有醫(yī)學(xué)館等專(zhuān)業(yè)教育機(jī)構(gòu)?！皯训聲?shū)院”正是在這樣一個(gè)大的環(huán)境下孕育而生的。

德川幕府建立后，德川家康推崇朱子學(xué)，將其定為官學(xué)，他想通過(guò)利用朱子學(xué)派的倫理思想為其建立的封建等級(jí)身份制度提供理論依據(jù)，以鞏固其封建社會(huì)秩序。而后，江戶(hù)歷代的將軍也極力獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問(wèn)，尤其是第五代將軍德川綱吉(1646—1709)更為重視儒學(xué)。此外，還有陽(yáng)明學(xué)派、古學(xué)派等其他學(xué)派。各學(xué)派的學(xué)者們大多數(shù)人在幕府和藩?；蛎耖g私塾中任教，故大部分學(xué)者又是教育家。

江戶(hù)幕府在頒布了“一國(guó)一城令”后，城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大，形成了以江戶(hù)、大阪、京都為中心的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，尤其是號(hào)稱(chēng)“天下廚房”的大阪呈現(xiàn)出城市繁榮的景象。到了江戶(hù)時(shí)代中期，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以“町人”(商人)為中心的市民階層不斷壯大，成為社會(huì)的主要力量。商人在進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)時(shí)，要不斷地與合作伙伴、客戶(hù)進(jìn)行書(shū)信來(lái)往。合同的簽訂、進(jìn)貨、結(jié)賬等貿(mào)易活動(dòng)都離不開(kāi)文書(shū)。因此這也刺激了商人學(xué)習(xí)知識(shí)，精通計(jì)算、學(xué)習(xí)書(shū)信禮儀等學(xué)習(xí)的欲望。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民百姓對(duì)新知識(shí)渴望也愈來(lái)愈強(qiáng)烈。他們不顧當(dāng)時(shí)的鎖國(guó)禁令，通過(guò)一切渠道了解西方文化。這種旺盛的求知欲和追求新事物的精神，成為了日本社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也大大推動(dòng)了日本教育的發(fā)展，促進(jìn)了日本文化教育水平的整體提高。江戶(hù)時(shí)代后期，各種教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般建立，普通民眾的識(shí)字率很高。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，在江戶(hù)時(shí)代后期，日本三千多萬(wàn)人口中，男子識(shí)字人數(shù)達(dá)45%，女子約達(dá)15%。有的商業(yè)繁榮地區(qū)，如滋賀縣則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平均水平，高達(dá)75%。*R.P.多爾：《江戶(hù)時(shí)代的教育》(松居弘道譯)，日本：巖波書(shū)店，1970年，第235頁(yè)。這一時(shí)期，作為民間機(jī)構(gòu)的私塾也發(fā)展特別迅速。

表1 江戶(hù)時(shí)代私塾發(fā)展情況(包括洋學(xué)塾)一覽表*今野雄信：《江戶(hù)育兒風(fēng)情》，日本：筑地書(shū)館，1988年，第88頁(yè)。：

從表1我們可以看出，進(jìn)入19世紀(jì)，日本私塾的發(fā)展非常迅速。這一時(shí)期私塾快速發(fā)展的原因主要有三點(diǎn)：第一，向西方學(xué)習(xí)的“洋學(xué)塾”不斷增加；第二，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從客觀上促進(jìn)了對(duì)知識(shí)需求量的增長(zhǎng)，而藩校等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)不能滿足這種需要，因此專(zhuān)門(mén)性的私塾也隨之誕生，原有的漢學(xué)塾和國(guó)學(xué)塾數(shù)量也不斷增加；第三，綜合性較強(qiáng)的私塾不斷建立起來(lái)。這種私塾既不同于以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主的“漢學(xué)塾”，也不同于純粹的習(xí)字塾、算術(shù)塾等，它是以學(xué)習(xí)綜合內(nèi)容為主的教學(xué)模式。它既保留了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)，又增加了對(duì)西方學(xué)術(shù)和其他先進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是一種新舊知識(shí)互相融合的新型私塾，在許多方面顯示出向近代學(xué)校轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。著名的懷德書(shū)院就是這樣的私塾。私塾創(chuàng)辦者們?cè)谵k學(xué)過(guò)程中與西方思想文化相撞擊，他們吸取西方先進(jìn)文化，追求平等自由，注重實(shí)用。他們培養(yǎng)的門(mén)生大多自我意識(shí)覺(jué)醒，國(guó)民意識(shí)在不斷加強(qiáng)，注重實(shí)際的要求，活躍在日本的商業(yè)界。因此，懷德書(shū)院為明治維新的成功輸送了商業(yè)性人才。

二 靈活自由的教育形式

學(xué)校的學(xué)風(fēng)通常體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代教育思想的發(fā)展趨勢(shì)。日本18世紀(jì)的許多學(xué)者除了著書(shū)立說(shuō)之外，經(jīng)常開(kāi)設(shè)私塾或到藩校及鄉(xiāng)校任教，這些教育機(jī)構(gòu)是學(xué)者們展示和實(shí)踐自己教育理念的大舞臺(tái)。地處商業(yè)重鎮(zhèn)大阪的“懷德書(shū)院”就是這類(lèi)學(xué)校的代表。17世紀(jì)末以來(lái)，日本“町人”(主要指商人)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位逐漸提高。許多大名和武士向商人借債，以致出現(xiàn)“大阪富商震怒，天下諸侯戰(zhàn)栗”這種頗具夸張的說(shuō)法。隨著商人實(shí)力的增長(zhǎng)，反映商人生活和作為商人消遣對(duì)象的文化產(chǎn)業(yè)也不斷發(fā)展。1724年儒學(xué)者三宅石庵(1665—1730)的住宅遭火災(zāi)，其弟子三星屋武右衛(wèi)門(mén)，道明寺屋吉左衛(wèi)門(mén)，舟橋屋四郎右衛(wèi)門(mén)，備前屋吉衛(wèi)門(mén)，鴻池又四郎五位商人互相合作，為三宅石庵提供資金建立起懷德書(shū)院。1726年二代塾主中井甃庵(1693—1758)爭(zhēng)取到了幕府的支持，使懷德書(shū)院成為了半官半民的教育機(jī)構(gòu)。第三代塾主五井蘭洲(1697—1762)則進(jìn)一步鞏固了懷德書(shū)院的地位。這一時(shí)期懷德書(shū)院培養(yǎng)了大批著名學(xué)者，及至第四代塾主中井竹山(1730—1804)時(shí)達(dá)到了其黃金時(shí)代。

懷德書(shū)院的學(xué)者和門(mén)人自成“懷德堂學(xué)派”。懷德學(xué)派雖然基本屬于朱子學(xué)系統(tǒng)，但是學(xué)風(fēng)相對(duì)比較自由，在日本思想史上具有重要地位。它并不拘泥于朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)，還邀請(qǐng)古學(xué)派的伊藤東涯(1670—1736)來(lái)懷德書(shū)院講學(xué)。它的第一代塾主三宅石庵雖然對(duì)朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)都頗有研究，但他并不排斥古學(xué)派，他的學(xué)問(wèn)大有兼容并包的氣象，被人稱(chēng)為“鵺學(xué)問(wèn)”(四不像的學(xué)問(wèn))。這說(shuō)明懷德書(shū)院學(xué)風(fēng)相對(duì)自由，其書(shū)院的教學(xué)氛圍也相對(duì)寬松。這從享保十一年(1726)書(shū)院制定學(xué)規(guī)“懷德堂壁書(shū)三條”就可見(jiàn)一斑。該學(xué)規(guī)掛于大門(mén)壁牌中，其內(nèi)容如下：

一，學(xué)問(wèn)以盡忠孝，勤職業(yè)為上，解釋以自得其趣為第一，傍于此義，則未持書(shū)本之人聽(tīng)講，不于申斥。萬(wàn)一有事，亦可中途退席。

二，武家子弟聽(tīng)講者就坐于上座，但講課中途出席者無(wú)此差別。

三，首次出席的人要向中井忠藏(甃庵)提出申請(qǐng)，若忠藏外出不在之時(shí)，向助手給予幫助。*平坂謙二：《被稱(chēng)為書(shū)院的日本學(xué)?！?，《中國(guó)書(shū)院》第一輯，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997年，第275頁(yè)。

從學(xué)規(guī)中我們可以看出懷德書(shū)院將“敬業(yè)”提高到與“盡忠孝”同等重要的地位。但書(shū)院根據(jù)門(mén)生的實(shí)際情況進(jìn)靈活變通。書(shū)院對(duì)遲到早退情況，門(mén)生書(shū)本有無(wú)以及門(mén)生座位安排都采取了靈活寬容的態(tài)度。這也是適應(yīng)了商人商業(yè)活動(dòng)繁忙的特點(diǎn)和自由平等的要求。懷德書(shū)院到塾主中井竹山時(shí)更主張教育平等和實(shí)用。他規(guī)定：“書(shū)生之交，不論貴賤貧富，應(yīng)為同輩?！?水田紀(jì)久：《日本思想大系43富勇仲基·山片蟠桃》，日本：巖波書(shū)店，1979年，第645頁(yè)。懷德書(shū)院的門(mén)人聽(tīng)課也相對(duì)自由，座位也可隨意選擇，這是同以往的私塾不同的。

懷德書(shū)院在教學(xué)形式上既靈活自由又十分規(guī)范。書(shū)院雖然規(guī)定了一部分每日必讀書(shū)籍外，如《四書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》等，其余則可以自由選擇。懷德書(shū)院也根據(jù)門(mén)生的實(shí)際情況進(jìn)行分層次的教育；開(kāi)設(shè)研究水平較高的“同志會(huì)合”、“同志燕集”等討論會(huì)；有針對(duì)年少的門(mén)生相當(dāng)于寺子屋啟蒙教育層次的教育；*平坂謙二：《被稱(chēng)為書(shū)院的日本學(xué)?！?，《中國(guó)書(shū)院》第一輯，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997年，第275頁(yè)。懷德書(shū)院特別注重實(shí)學(xué)教育，書(shū)院根據(jù)學(xué)生的家庭實(shí)際情況來(lái)安排學(xué)生課程。如醫(yī)生、學(xué)者的子弟以讀書(shū)為第一；農(nóng)工商人子弟以習(xí)字、算術(shù)為第一；商家子弟則以《四書(shū)》、《小學(xué)》為主。教學(xué)日程安排也相對(duì)靈活。一般以十天為一個(gè)周期，兩天中安排一次一個(gè)上午的會(huì)讀和個(gè)人指導(dǎo)，每隔四天有一次整天的會(huì)讀和個(gè)人指導(dǎo)，塾主的講課也是每隔兩天進(jìn)行一次。懷德書(shū)院上課形式多樣自由。書(shū)院學(xué)生分寄宿和走讀兩種形式，經(jīng)常在私塾寄宿的學(xué)生人數(shù)一般在十人左右，有時(shí)還接受外地的子弟。懷德書(shū)院教育雖沒(méi)有幕府的直轄學(xué)校和藩校等教育機(jī)構(gòu)那樣嚴(yán)苛，但其自由學(xué)術(shù)氛圍以及教育形式的靈活性則為其人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

三 接受西方先進(jìn)文化

懷德書(shū)院的學(xué)者們繼承了朱子學(xué)“格物窮理”思想的合理成分，為接受西方先進(jìn)的自然科學(xué)思想創(chuàng)造了條件。第三代五井蘭洲主張人的“知新之功”，他說(shuō)：“雖古人已云，先師已傳，我所始得亦以為新”*奈良本辰也：《近世日本思想史研究》，日本：河出書(shū)房新社，1965年，第108頁(yè)。這實(shí)際上肯定了“我”即人自身乃是認(rèn)識(shí)的主體。五井蘭洲承認(rèn)客觀世界規(guī)律并提倡：“紅毛人(荷蘭人)一般所說(shuō)的算術(shù)方法，用器具實(shí)測(cè)不言不用不確實(shí)之事?！?奈良本辰也：《近世日本思想史研究》，日本：河出書(shū)房新社，1965年，第109頁(yè)。充分肯定了西洋自然科學(xué)的“實(shí)測(cè)”方法，成為其接受西洋自然科學(xué)的基石。此后，中井竹山的弟弟中井履軒，他跟隨五井蘭洲學(xué)習(xí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了五井蘭洲的“真知”、“實(shí)見(jiàn)”認(rèn)識(shí)路線。他直接依據(jù)天文學(xué)知識(shí)，提出太陽(yáng)比地球大，根本不可能與地球上每個(gè)人的言行相關(guān)，主張?zhí)炫c人的非連續(xù)性。他說(shuō)“日用失誤當(dāng)行之理屬于物，而非屬于人”。*中井履軒：《中庸逢原》，轉(zhuǎn)引自奈良本辰也：《近世日本思想研究》，日本：河出書(shū)房新社，1965年，第120頁(yè)。他的主張不僅表明對(duì)科學(xué)知識(shí)的信賴(lài)和尊重，沖擊了傳統(tǒng)的“天人合一”的思維模式，這無(wú)疑是一種思想的解放。這種將自然與政治思想道德分離開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，為將注重推理的思辨型學(xué)術(shù)研究逐漸向注重實(shí)際的實(shí)證型學(xué)術(shù)研究的推移，提供了有利的思想條件，同時(shí)也反映了18世紀(jì)日本教育發(fā)展的新趨勢(shì)。

懷德書(shū)院的學(xué)者還曾親自接觸西方經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的成果。中井竹山曾與蘭學(xué)者麻田剛立(1734—1799)交流知識(shí)，在人體解剖學(xué)方面寫(xiě)下十分出色的作品。中井履軒的《越俎隨筆》乃是觀察麻田剛立解剖人體之后所寫(xiě)的人體解剖學(xué)著作。他還接觸了荷蘭傳入的顯微鏡，寫(xiě)了《顯微鏡記》，這是日本最早的有關(guān)顯微鏡的文獻(xiàn)。懷德書(shū)院無(wú)論是從教學(xué)內(nèi)容還是課程開(kāi)設(shè)來(lái)看，都體現(xiàn)了從單一性向多樣性方向發(fā)展。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，接受西方先進(jìn)知識(shí)，不斷向提高人文素質(zhì)方向發(fā)展。

四 系統(tǒng)的教學(xué)管理機(jī)制

懷德書(shū)院的塾主中井竹山特別關(guān)注私塾的建設(shè)和管理。他在自己《草茅危言》、《建學(xué)私議》等著作中反復(fù)提出：除幕府學(xué)問(wèn)所之外，還要在江戶(hù)、大阪等城市建立較大規(guī)模的直轄學(xué)校；還應(yīng)在奈良、大津等城市及幕府直轄地，建立適合當(dāng)?shù)孛袂榈膶W(xué)校。同時(shí)他也主張這些學(xué)校未必全部需要官營(yíng)，有的可由幕府資助，讓地方有志者興辦。這些私塾都是教育程度較高的學(xué)校，不區(qū)分學(xué)生的社會(huì)地位，招收有才之士入學(xué)。中井竹山對(duì)于兒童教育也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為“寺子屋”已經(jīng)是數(shù)百年前兒童在寺院接受教育時(shí)的用語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)不相符。他建議改造“寺子屋”這種教育機(jī)構(gòu)，并且對(duì)國(guó)民普通教育機(jī)構(gòu)做了一番“理想國(guó)”式的設(shè)想。他認(rèn)為無(wú)論男女老少人人都應(yīng)該接受教育；從村校、縣級(jí)學(xué)校以及到政府的學(xué)校需層層選拔學(xué)生；需要認(rèn)真選擇教育對(duì)象，其中出類(lèi)拔萃的人才可以通過(guò)層層選拔進(jìn)入更高一級(jí)的學(xué)校學(xué)習(xí)甚至留校任教等。從中井竹山的這些建校設(shè)想中，我們可以看到一幅近似于日本明治維新后的《學(xué)制》中所描繪的全國(guó)各級(jí)學(xué)校的藍(lán)圖以及改建寺子屋成為國(guó)民小學(xué)的情景。學(xué)者們那種對(duì)于辦學(xué)的熱情和超乎現(xiàn)實(shí)的緊迫感，在江戶(hù)末年和明治時(shí)代也因之被繼承下來(lái)。大阪作為全國(guó)的商業(yè)重鎮(zhèn)，成為一個(gè)產(chǎn)生新思想的搖籃。

懷德書(shū)院的學(xué)者們不僅有明確的教育藍(lán)圖，還制定了一系列教學(xué)的管理機(jī)制。書(shū)院內(nèi)建有右塾(講堂)、左塾、長(zhǎng)屋(學(xué)生宿舍)、倉(cāng)庫(kù)等教學(xué)建筑，還設(shè)有學(xué)主、監(jiān)督人、掌管人、年行司等教學(xué)管理人員。為了保證正常的教學(xué)秩序，書(shū)院還制定了有關(guān)講堂聽(tīng)講、讀書(shū)、寫(xiě)字、講堂課目、學(xué)生指導(dǎo)、謝禮等一系列規(guī)章制度。例如，在給塾主的謝禮問(wèn)題上，享保11年(1726)的制度中規(guī)定：書(shū)院規(guī)定一般在五個(gè)節(jié)日(1月7日，3月3日，5月5日，7月7日，9月9日)送給老師一兩銀子或二兩銀都可，此外無(wú)需再贈(zèng)送老師禮物。寶歷八年(1758)制定的新規(guī)中還提及“只接受滿十五歲寄宿生的謝禮?！?湯淺邦宏：《懷德堂事典》，日本：大阪大學(xué)出版社，2001年，第103頁(yè)。謝禮的多少一般由學(xué)生家庭的實(shí)際能力和經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)決定，不應(yīng)強(qiáng)求。

在江戶(hù)時(shí)期，社會(huì)上流行著“貴谷賤貨”一說(shuō)，即重視和尊重生產(chǎn)活動(dòng)，鄙視以金錢(qián)為媒介的商業(yè)買(mǎi)賣(mài)行為。這種風(fēng)氣也影響了懷德書(shū)院的辦學(xué)理念，人們認(rèn)為傳授圣人之道的教育行為是神圣的、崇高的事業(yè)，它是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)計(jì)算衡量的。學(xué)問(wèn)如果一旦成為商品就會(huì)被人唾棄。因此，保留良好的教育學(xué)風(fēng)，弘揚(yáng)學(xué)問(wèn)是懷德書(shū)院學(xué)者們應(yīng)盡職責(zé)和義務(wù)。這種良好傳統(tǒng)深深影響著學(xué)者們，他們不會(huì)給自己明碼標(biāo)價(jià)，降低自己的品行。在懷德書(shū)院里，塾主收入菲薄，不論門(mén)人學(xué)費(fèi)和謝禮金額的多少，學(xué)者們對(duì)門(mén)生的態(tài)度始終是一視同仁，堅(jiān)持以傳道授業(yè)為職志。

懷德書(shū)院中教育內(nèi)容的實(shí)用性，學(xué)生的自治管理性，因材施教和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)以及學(xué)生在私塾中的自由選擇入學(xué)等，不僅是具有反世俗的新穎事物，也打破了學(xué)生之間由于地區(qū)不同，階層不同的界限，培養(yǎng)了以能力為本位的思想和平等自由精神。懷德書(shū)院引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，客觀上也推進(jìn)了西方學(xué)術(shù)和近代思想的傳播。這種頗具新思維、新方法、新知識(shí)的學(xué)校，為19世紀(jì)中期明治維新運(yùn)動(dòng)提供了思想和人才上的準(zhǔn)備，對(duì)于日本社會(huì)的近代化作出了積極地貢獻(xiàn)。懷德書(shū)院一直興學(xué)不斷，后來(lái)發(fā)展成為著名的現(xiàn)代大學(xué)——大阪大學(xué)。

A Study on the Education ofKaitokuAcademyduring the Edo Age of Japan

ZHU Ling-li

(Foreign Language Department，Capital Normal University，Beijing 100089，China)

The Tokugawa Shogunate in Japan advocated schooling and accordingly provided opportunities for the spread of new thoughts and culture objectively.With the development of commodity economy in Japan，the strength of businessmen has been enhanced.Kaitoku Academy，aiming at cultivating business elites，possessed features of owning flexible and liberal teaching pattern，embracing and transmitting advanced Western culture actively and formulating a series of rules and regulations for education management.The academy trained a large number of people with noble aspiration to the progress of modernization in Japan.

Kaitoku Academy；old-style private school in Japan；Japanese education

2017-02-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：“中國(guó)古代書(shū)院文化在日本的傳播和影響”(13YJC880129)；北京市屬高等學(xué)校青年拔尖人才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目(CIT&TCD201504070)

朱玲莉(1974—)，女，湖南長(zhǎng)沙人，首都師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：日本文化教學(xué)與研究。

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1008—1763(2017)04—0048—04