劉玉芳

摘 要：在近代哲學(xué)史上，關(guān)于主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的研究繁多，其中，古典唯心主義和舊唯物主義由于自身理論的局限性，難以全面地解釋二者之間的辯證關(guān)系，而馬克思主義則不同。馬克思主義認(rèn)為，主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性屬于辯證統(tǒng)一的關(guān)系，客觀規(guī)律能夠制約主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性能夠很好地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。只有這樣，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一切條件去建立和諧社會(huì)，促進(jìn)人全面而又自由的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：客觀規(guī)律性；主觀能動(dòng)性；自由；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）26-0184-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.26.116

唯物歷史觀認(rèn)為客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性屬于物質(zhì)精神的內(nèi)容，物質(zhì)第一，精神第二。物質(zhì)決定精神，這也是客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性之間的基本原則。物質(zhì)和精神屬于辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人的活動(dòng)受到客觀世界的制約，而人又可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，繼而改造世界。

一、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的發(fā)揮受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

客觀規(guī)律性對(duì)于主觀能動(dòng)性的影響在于，二者之間的利用和認(rèn)知是可變的，在不同的歷史時(shí)期，這種作用表現(xiàn)方式也各不相同?？陀^規(guī)律相對(duì)于主觀能動(dòng)性而言，根本上取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平，生產(chǎn)力發(fā)展主要表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三種類型。恩格斯提出：“人類的社會(huì)行動(dòng)規(guī)律，一直以來(lái)都是和統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣相同的對(duì)立的規(guī)律，很早之前這種規(guī)律便被人們熟用，所以受到他們的統(tǒng)治。人類社會(huì)生活一直以來(lái)都是外界強(qiáng)加于他們的，并且和他們是相對(duì)立的，但是現(xiàn)在則不同，他們將可以自由行動(dòng)了，并且將被強(qiáng)加的受制于自己的控制之下了。”

二、客觀規(guī)律性對(duì)主觀能動(dòng)性的影響

首先，客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和范圍。人類發(fā)展主觀能動(dòng)性必須構(gòu)建在客觀規(guī)律的前提下，某種意義上來(lái)說(shuō)，客觀規(guī)律能夠制約主觀能動(dòng)性的發(fā)展，所以，利用人的主觀能動(dòng)性便能夠充分認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而使用它，但是不可以違背客觀規(guī)律，人不能改變事物本身的發(fā)展方向?？陀^規(guī)律和條件將會(huì)對(duì)主觀能動(dòng)性起到限制作用，同時(shí)還是主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)。

其次，客觀規(guī)律制約實(shí)踐中主體的活動(dòng)和目標(biāo)。人在確立目標(biāo)的時(shí)候需要充分考慮時(shí)間對(duì)象的可行性和自身規(guī)律性以及實(shí)現(xiàn)的可能性，這也是客觀規(guī)律對(duì)于人的主觀能動(dòng)性制約的一種體現(xiàn)。同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也受到客觀規(guī)律的制約，只有當(dāng)主體目標(biāo)確定，同時(shí)滿足客觀規(guī)律時(shí)才能夠達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

三、主觀能動(dòng)性對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)

人不可以隨意違背客觀規(guī)律，人能夠認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律滿足自身需要，通過(guò)主觀能動(dòng)性達(dá)到自身的目的，人可以認(rèn)識(shí)利用資源以及控制自然規(guī)律去改變自然界，同時(shí)利用客觀規(guī)律去改變社會(huì)。人們可以通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律來(lái)確定實(shí)踐的目的和手段利用自然規(guī)律，得以實(shí)現(xiàn)自己預(yù)期的目的，因?yàn)槭抢米约核邆涞奈镔|(zhì)手段實(shí)現(xiàn)改造工作，所以利用的也不只局限于改造對(duì)象的客觀規(guī)律，更是屬于改造物質(zhì)手段的客觀規(guī)律以及手段和對(duì)象相互作用的客觀規(guī)律。假如改造的對(duì)象和所用來(lái)改造對(duì)象的物質(zhì)手段存在某種關(guān)聯(lián)，換句話來(lái)說(shuō)，即改造對(duì)象過(guò)程中，其他與之相關(guān)聯(lián)的多種物質(zhì)并發(fā)的規(guī)律也同時(shí)存在作用。

人的主觀能動(dòng)性能夠明確自身活動(dòng)的手段和目的，從而成為人的創(chuàng)造活動(dòng)，讓人們得以利用客觀規(guī)律創(chuàng)造生活。其目的在于創(chuàng)造的意識(shí)表現(xiàn)，手段則是滿足目的運(yùn)動(dòng)的條件。利用手段實(shí)現(xiàn)目的時(shí)，個(gè)人主體可以利用某種條件實(shí)現(xiàn)某種可能性，當(dāng)然，也能夠改變物質(zhì)運(yùn)動(dòng)條件使其不能實(shí)現(xiàn)。上述兩種截然相反的行為恰好就是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，假如沒(méi)有這種意識(shí)的參與，那么所有的活動(dòng)只能是自發(fā)進(jìn)行和選擇，缺乏效用和效果，不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。在實(shí)踐的過(guò)程中，人的主觀能動(dòng)性通常會(huì)發(fā)生不同的結(jié)果，一種在于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使得手段和目的滿足規(guī)律，實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果，該結(jié)果說(shuō)明了人具有行動(dòng)自由和選擇權(quán)；另一種則是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果，該結(jié)果說(shuō)明了人盡管具有自由和選擇權(quán)，但是在實(shí)際行動(dòng)過(guò)程中，依然需要受到客觀規(guī)律的限制，并不是完全的自由。

四、客觀規(guī)律性是主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)必然向自由的轉(zhuǎn)化

從某種程度上來(lái)說(shuō)，發(fā)揮人自身的主觀能動(dòng)性，或者正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并予以利用實(shí)現(xiàn)自身目的，進(jìn)而達(dá)到必然向自由的轉(zhuǎn)化，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。人的自由大都存在于改造的世界的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，人類只有實(shí)現(xiàn)自我改造世界，那么才能在真正意義上獲得自由，從而實(shí)現(xiàn)自己的“自由王國(guó)”。

但是必然則是自由的限制和前提，要求自由以必然為本，前提是人們認(rèn)識(shí)到客觀的規(guī)律，當(dāng)人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候，便成為一種盲目的力量支配人們的生活，這種不自由不僅是因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)它，而且是因?yàn)檫€不能夠利用它為自己服務(wù)。人們對(duì)客觀必然性理解得越透徹，對(duì)于問(wèn)題的判斷自由度就會(huì)越大。所以，要求自由以規(guī)律客觀必然性作為前提，通過(guò)支配與利用必然性，實(shí)現(xiàn)自由的轉(zhuǎn)化。

自然轉(zhuǎn)化到自由，將是一種質(zhì)的飛躍，而這種飛躍的動(dòng)力與基礎(chǔ)恰好是自覺(jué)能動(dòng)性的前提。進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，要求人得以正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，利用這種規(guī)律創(chuàng)造良好的自由條件。人在必然中獲取自由，將和人類的思維能力、社會(huì)科技進(jìn)步以及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展等息息相關(guān)，所以，自由通過(guò)必然性的認(rèn)識(shí)支配人類，同時(shí)也是歷史發(fā)展產(chǎn)物。人類不斷獲取經(jīng)驗(yàn)，有所收獲和創(chuàng)造，即是必然向自由轉(zhuǎn)化的反復(fù)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程。

綜上所述，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的表征關(guān)系，自始至終都是一個(gè)熱門話題，不同時(shí)代背景下將其賦予的含義也各不相同，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到真理都是具有相對(duì)性的，人們對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)展的，人的主觀能動(dòng)性越來(lái)越大。只有在人們充分把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能夠把握主觀能動(dòng)性，進(jìn)而取得全面自由的發(fā)展，社會(huì)也會(huì)更加和諧和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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