栗換

摘要：革命與革命帶來的現(xiàn)實(shí)與心靈的改變，是葉賽寧詩歌中的重要主題。在這樣一個(gè)復(fù)雜多變的主題下蘊(yùn)藏的是詩人對鄉(xiāng)村、大自然和祖國深沉的愛，是詩人那顆渴望獲得身份認(rèn)同與保持自我的矛盾的心，也是此起彼伏的時(shí)代風(fēng)云。

關(guān)鍵詞：葉賽寧；革命；愛；身份認(rèn)同；保持自我

謝爾蓋·亞歷山羅維奇·葉賽寧（1895--1925）是20世紀(jì)早期俄羅斯著名的抒情詩人。他的詩歌以清新自然的語言、五彩繽紛的意象、誠摯熱烈的情感表達(dá)了對鄉(xiāng)村與祖國的熱愛和辛勤耕耘在俄羅斯大地上的農(nóng)民命運(yùn)的擔(dān)憂，詩人被譽(yù)為“俄羅斯文壇上唯一真正的抒情詩人?！保ǘ甏K聯(lián)《真理報(bào)》）然而這位偉大詩人生活的卻是一個(gè)革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，作為一個(gè)有著高度敏銳性和強(qiáng)烈憂患意識(shí)的“公民”，詩人必然與革命發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，再加上詩人在年僅三十歲時(shí)出人意料地自縊身亡，留給后人一個(gè)巨大的謎團(tuán)。因此，不管是生前還是死后，人們對葉賽寧和革命的關(guān)系都眾說紛紜。本文力圖走進(jìn)詩人那絢麗而深邃的藝術(shù)王國來解讀葉賽寧詩歌中的革命主題，進(jìn)一步探討詩人與革命的關(guān)系。

縱觀葉賽寧的詩歌，可以看出，葉賽寧對革命的態(tài)度經(jīng)歷了從歡迎革命（1917-1919）到拒絕革命（1919-1923），再到從1924年開始重新審視蘇維埃俄羅斯的復(fù)雜過程。

第一階段是歡迎和歌頌革命。20世紀(jì)初期，俄羅斯社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在水深火熱之中，農(nóng)家出身的葉賽寧自然對這一切有著深刻的體會(huì)。所以，當(dāng)詩人看到革命如火如荼地發(fā)展起來， 給這個(gè)死氣沉沉的國家?guī)硪痪€生機(jī)時(shí)，他便以極大的熱情歡迎革命的到來，這種態(tài)度在作為“對二月革命的最初反響”詩歌《明天你早早地把我喚醒……》中明確地表現(xiàn)了出來：

明天你早早地把我喚醒/啊，我忍苦耐勞的母親/我要到道旁小岡后歡迎/我的這一位可愛的客人。（《明天你早早地把我喚醒……》，1917年 ）[1]（P93）

第二個(gè)階段是拒絕和排斥革命時(shí)期。葉賽寧對十月革命的擁護(hù)是誠摯的熱烈的，但他對革命的實(shí)質(zhì)和意義并沒有真正理解，他所希望的只是通過革命建立一個(gè)“莊稼漢的天堂”。所以，一旦他發(fā)現(xiàn)這一夢想破滅了，祖國大地到處都是破敗和荒涼，他心目中詩意美好的羅斯還要遭受無情地踐踏和摧毀，他深深地感受到了這“鐵的客人”的巨大破壞力，不禁無奈而又痛苦發(fā)出了“我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩人”的呼喊。由此，葉賽寧對革命的態(tài)度也就由歌頌轉(zhuǎn)變拒絕甚至仇視。

第三階段詩人試圖重新認(rèn)識(shí)蘇維埃政權(quán)，卻陷入更深的矛盾之中。從1919年開始，由于對城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的迷惑、失去愛情與家庭的等原因，葉賽寧陷入了深刻的精神危機(jī)之中，整日在酒館與妓院中渾噩度日。這種情況直到伊莎多拉·鄧肯一起游歷歐美之后才有所改變。在歐美時(shí)，他一方面反感這些資本主義國家人民精神世界的匱乏，另一方面又對那些國家“高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明已不再簡單地持一種克留耶夫式的敵視態(tài)度，而是摻雜了一些驚訝和羨慕了?！盵2]（P189）。這種情況下，當(dāng)他再想到和面對貧窮落后的國家和“停滯的游牧場”時(shí)，這一切似乎變得不能忍受了。而要改變這種局面，詩人還是寧愿選擇俄國式的社會(huì)主義建設(shè)。于是，回國后，他試圖理解支持蘇維埃政權(quán)，他讀《資本論》，他宣稱要做“歌手”和“公民”，他寫《大地的船長》來為列寧唱贊歌，他甚至勸告?zhèn)鹘y(tǒng)思想濃厚的外公在他死后坐他曾經(jīng)憎恨的火車來參加自己的葬禮。

但是，另一方面，作者并沒有從心理上完全接受蘇維埃政權(quán)與馬克思主義，他總是不合時(shí)宜地與他們保持距離，甚至“要責(zé)怪蘇維埃政權(quán)，抱怨它對我有點(diǎn)不公” （《正在離去的羅斯》，1924）。綜上可以看出，從歐洲回國后，葉賽寧雖然想要理解和接受蘇維埃政權(quán)以及社會(huì)主義建設(shè)，但事實(shí)上卻始終與之保持的是一種若即若離的矛盾狀態(tài)，無法完全融入其中。

葉賽寧只有短短十幾年的創(chuàng)作生涯，但他詩歌中的革命主題卻一變再變。我認(rèn)為，這其中是有深刻原因的。

首先，使葉賽寧對革命的態(tài)度如此飄忽不定的，是他對鄉(xiāng)村、大自然和祖國深沉的愛：最初當(dāng)他看到革命給死氣沉沉的俄羅斯大地帶來新的曙光，可能改變鄉(xiāng)村和農(nóng)民的悲涼命運(yùn)時(shí)，就滿懷期待地歡迎這位“可愛的客人”。但又懷疑革命“將給俄國的黑暗帶來的生活帶來許多光明嗎？”[3]P303答案顯然不是完全肯定的，于是，他開始懷疑、迷茫和痛苦，最后不可避免地拒絕和排斥起革命來。后期，歐美之行開闊了他的眼界，此時(shí)，他對鄉(xiāng)村和自然的眷戀已經(jīng)升華為對整個(gè)俄羅斯祖國的熱愛，他認(rèn)識(shí)到要使祖國變得強(qiáng)大，社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)是必由之路，于是，他試圖打開心胸，去理解和接受蘇維埃的一切政策。然而，那個(gè)古樸詩意的羅斯在詩人心目中是如此根深蒂固，以致他無法忘懷那承載著俄羅斯傳統(tǒng)與詩意的“田野、牧場、森林”。所以，不自覺地對當(dāng)前的政權(quán)與政策懷有莫名的敵意。所以，不管是歌頌革命，還是排斥革命，或者是后期曖昧不清的矛盾狀態(tài)，這種種姿態(tài)都是表象而已，“他真正愛的而且有勇氣在他最好的抒情詩里所承認(rèn)的就是鄉(xiāng)下土路、白楊樹下的池塘、少年時(shí)之快樂回憶和他的家鄉(xiāng)?！盵4]（P266）。

其次，葉賽寧渴望獲得身份認(rèn)同與保持自我的矛盾是另一個(gè)重要原因。詩人17歲便離開家鄉(xiāng)來到莫斯科和圣彼得堡闖世界，那時(shí)，他初出茅廬，除了才華一無所有，迫切地想要得到大家認(rèn)同。為了迎合彼得格勒那些“吃膩了雞鴨魚肉”而“想要嘗嘗鄉(xiāng)下的野味”的觀眾的心理，他故意在公眾場合穿著莊稼漢式的奇裝異服，熱切地講著聽眾們感興趣的一切關(guān)于鄉(xiāng)村的事情，最終他成功跨越了農(nóng)民和上流社會(huì)蒙昧之輩之間那道深深的鴻溝，成為了倍受歡迎的大名鼎鼎的俄羅斯詩人。事實(shí)上，這種渴望獲得身份認(rèn)同的心理自始至終一直伴隨著他，直到生命晚期，他常?！昂ε鲁蔀橐粋€(gè)多余的人，被人遺忘在一邊”， [5]（P274）。正是由于這種心理，所以，當(dāng)革命的潮流席卷整個(gè)俄羅斯大地的時(shí)候，他才會(huì)拿起自己的“神笛”，吹起革命的頌歌。然而，作為一個(gè)有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)與自尊心的詩人，他又不愿完完全全地交出自己的豎琴，他是那樣地?zé)釔圩约旱募亦l(xiāng)與那里的傳統(tǒng)，把家鄉(xiāng)當(dāng)成創(chuàng)作的源泉、理想的歸宿和心靈的港灣。所以當(dāng)革命威脅到他的美好的古羅斯，當(dāng)他用詩人的語言唱出的只是革命的頌歌時(shí)，他又覺得自己失去了葉賽寧之所以成為葉賽寧的根本，沒有了自我。由此可以看出，葉賽寧一方面想努力成為無產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)中的一員，另一方面又不愿變成失去自我的“金絲雀”，這才導(dǎo)致了他對革命的態(tài)度搖擺不定，自己也活在無法擺脫的矛盾之中。

最后，葉賽寧對革命的態(tài)度與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初俄羅斯歷史文化進(jìn)程也是分不開的，這一時(shí)期，“俄國文化處于激烈的范式變革和形態(tài)轉(zhuǎn)換時(shí)期，傳統(tǒng)與變革、西方與東方、歷史與現(xiàn)實(shí)、朝霞與晚霞、日出與日落，種種矛盾交織共存。”[6]（導(dǎo)言P2）。在這種情況下，知識(shí)分子對于民族文化認(rèn)同和民族身份的追求與日俱增，他們時(shí)常在道路的選擇上猶疑徘徊。葉賽寧這位從泥土里成長起來的詩人，面對這紛繁的革命劇變，令人眼花繚亂的思想思潮，他無法理解革命的實(shí)質(zhì)和意義，看不清前方的道路，因此才會(huì)對革命無法保持堅(jiān)定的立場。在將要結(jié)束自己生命的時(shí)候，他說，“在這個(gè)世界里發(fā)生的事，我什么也弄不明白！我失去了自己的觀點(diǎn)！”[7] （381）。

革命總是要付出代價(jià)的，而葉賽寧的代價(jià)就是半生的徘徊、掙扎與痛苦。可也正是從這痛苦流淌出了一首首動(dòng)人心弦的優(yōu)秀詩歌。雖然不能簡單地說革命成就了葉賽寧，或者毀滅了葉賽寧，但可以肯定的是，沒有革命，就沒有我們今天看到的葉賽寧。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]葉賽寧.葉賽寧詩選[M].顧蘊(yùn)璞譯.杭州：浙江文藝出版社，1990.

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[3][俄]高爾基.不合時(shí)宜的思想[M].巴金等譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004.

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[5][7]吳澤霖.葉賽寧評(píng)傳[M].杭州：浙江文藝出版社，1999.

[6] 張冰.白銀時(shí)代俄國文學(xué)思潮與流派[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.