鄭家蔚

摘要：長(zhǎng)篇小說(shuō)《二馬》是老舍唯一一部以英國(guó)為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部小說(shuō)體現(xiàn)了他作為一位文化型作家對(duì)文化差異的思索，本文主要是依托文本來(lái)重點(diǎn)分析其中所體現(xiàn)的中國(guó)國(guó)民內(nèi)部所存在的不同層面的思想觀(guān)念沖突和文化對(duì)立現(xiàn)象，通過(guò)這種文化差異的展示，深入了解老舍文化現(xiàn)象的審視以及博采中英倫理之長(zhǎng)以重建中國(guó)倫理文化的愿望。

關(guān)鍵詞：老舍；《二馬》；人物形象；文化差異

老舍的《二馬》是一部意蘊(yùn)豐富的文化小說(shuō)，體現(xiàn)了他作為一位文化型作家對(duì)東西方不同文化尤其是中國(guó)文化內(nèi)部的思考。文化本身的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。當(dāng)代美國(guó)文化學(xué)家克羅伯認(rèn)為：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱與外顯的行為模式，通過(guò)符合系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來(lái)自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?，有自身的?guī)律”[1]換言之，文化自身的復(fù)雜不但體現(xiàn)為同一種文化本身所蘊(yùn)含的某種整體性特征，而且在每一種文化的內(nèi)部呈現(xiàn)出不同的層面，在這些不同層面之間會(huì)出現(xiàn)明顯的對(duì)立和矛盾。老舍有意識(shí)地將一對(duì)“老中國(guó)的兒女”放到西方工業(yè)社會(huì)的文化背景下，書(shū)寫(xiě)了他們?cè)诋愑蛏钪械慕?jīng)歷和見(jiàn)聞，他通過(guò)對(duì)性格迥異的人物形象塑造，展現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)部的對(duì)立和差異，從中不難看出老舍對(duì)這種文化復(fù)雜性和豐富性的體悟和思索。

一、二馬父子的觀(guān)念文化差異

首先二馬父子之間的觀(guān)念沖突。作為一個(gè)一點(diǎn)不含糊的“老”民族里的一個(gè)“老分子”[2]老馬深受中國(guó)“官本位”傳統(tǒng)思想意識(shí)的支配。他認(rèn)為唯一能增光耀祖的事情就是當(dāng)官，即使來(lái)到了“金錢(qián)至上”的資本主義國(guó)家英國(guó)經(jīng)營(yíng)古玩店，他卻依然寄希望于兒子學(xué)成回國(guó)大展仕途，自己也跟著享清福。

和父親相比，小馬更像是一個(gè)游離與傳統(tǒng)思想和新思想之間的矛盾體。他自小在老北京的傳統(tǒng)文化思想熏陶下長(zhǎng)大，深受傳統(tǒng)孝道思想文化的影響，他對(duì)父親尊重而順從，行事之前會(huì)征詢(xún)父親的意見(jiàn)然而，畢竟是中國(guó)年輕一代的知識(shí)分子，他沒(méi)有父親“官本位”的陳腐觀(guān)念，他熱愛(ài)讀書(shū)，在英國(guó)主動(dòng)選擇學(xué)習(xí)商業(yè)而不是順從父親的意愿去念政治，在空閑的時(shí)候，他和店員李子榮一起為改善古玩店鋪的經(jīng)營(yíng)狀況想計(jì)策。在人際交往中上，小馬不僅拋棄了古老中國(guó)的面子觀(guān)念和人情原則，而且督促自己快速適應(yīng)西方商業(yè)社會(huì)下的人際交往規(guī)則，他主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，積極進(jìn)取，希望通過(guò)自身努力來(lái)報(bào)效國(guó)家。作為深受西方文化影響的新青年和老馬的兒子的雙重身份在這種鮮明的反差下總是會(huì)發(fā)生矛盾的，小馬要實(shí)現(xiàn)自己的追求，必然和父親的意愿相背離，這是受傳統(tǒng)思想文化影響的馬威所不能坦然應(yīng)對(duì)的。但是，細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，這種代際沖突在文本中并不是以直觀(guān)正面的方式凸顯出來(lái)的，而是隱藏在文本的背后，這樣隱秘的代際沖突表現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想差異在成員內(nèi)部所體現(xiàn)的最為廣泛的形式。

二、李子榮和老馬之間的文化沖突

總而言之，由于馬威自身思想觀(guān)念的局限性，他難以產(chǎn)生對(duì)舊的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造的行動(dòng)。也許老舍自身意識(shí)到小馬自身形象的單薄，“于是請(qǐng)出一個(gè)李子榮來(lái)做補(bǔ)充”[3]和馬威相比，李子榮更為理性，也更有魄力。《二馬》中，李子榮“”重實(shí)際”，不尚空談和幻想；做事干練，忠于職守，又進(jìn)去的”生活態(tài)度和愛(ài)國(guó)主義精神，是老舍崇尚的理想人格。[4]他的很多思想觀(guān)念和老馬形成了鮮明的對(duì)照。

二人的分歧主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先在生存觀(guān)念上，老馬所推崇的生存觀(guān)念是“閑適安逸”的東方哲學(xué)。來(lái)到英國(guó)后的老馬平時(shí)的愛(ài)好就是養(yǎng)花和遛狗，對(duì)于自己的古玩店，他只是偶爾去坐坐，并不用心打理自己在倫敦的生意，這樣他自然成為了倫敦的第一大閑人。對(duì)老馬的刻畫(huà)，老舍先生畫(huà)活了一個(gè)“信奉得過(guò)且過(guò)信條”的“中庸、馬虎、懶散的奴才式人物”[5]—“整個(gè)舊社會(huì)的代表者。”[6]與之形成鮮明對(duì)照的是李子榮的勤奮實(shí)干精神。因?yàn)閲?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，李子榮的官費(fèi)被取消，被逼到絕境中的他為了生存，想盡各種辦法拼命工作來(lái)維持生活。而且在工作之外的業(yè)余時(shí)間，他還寫(xiě)出有關(guān)中國(guó)勞工近況的論文投稿給雜志社來(lái)掙錢(qián)。他和馬威一起“點(diǎn)綴門(mén)面，定價(jià)碼，印說(shuō)明書(shū)……整整的一天準(zhǔn)干七點(diǎn)鐘”[7]。他依靠自己的勤奮刻苦，不僅化解了生存危機(jī)，而且還供應(yīng)自己的學(xué)費(fèi)。顯然，李子榮奮斗進(jìn)取的生存觀(guān)念更契合資本主義工商業(yè)高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，反觀(guān)老馬，終日沉浸在“煙雨歸舟”、“踏雪尋梅”好像生活在節(jié)奏緩慢的農(nóng)業(yè)社會(huì)的田園牧歌中，他懶惰閑散的生活態(tài)度必將會(huì)面臨被時(shí)代和社會(huì)無(wú)情淘汰的命運(yùn)。

其次，老馬身上帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)“等級(jí)觀(guān)念”，即使置身西方，他同樣不忘時(shí)刻維護(hù)綱常倫理觀(guān)念。在和李子榮的相處中，他時(shí)刻擺出“掌柜”的姿態(tài)。在與英國(guó)人的相處過(guò)程中，他的態(tài)度則截然不同，他時(shí)刻恪守規(guī)矩，講究禮節(jié)。當(dāng)亞歷山大邀請(qǐng)他喝酒時(shí)，他也不敢像伊牧師那樣拒絕，在酒館中一切任由他人擺布，自己只知道服從，直到喝得酩酊大醉。過(guò)圣誕節(jié)的時(shí)候，他事無(wú)巨細(xì)地操持著置辦圣誕禮物的事情，盡量把每一個(gè)認(rèn)識(shí)的人都要算入在內(nèi)，就連溫都太太的狗的禮物都置辦了。當(dāng)他走在大街上遭到英國(guó)孩子的嘲諷和侮辱時(shí)，他不但不反駁，反而像拿著洋煙畫(huà)去巴結(jié)孩子。這種強(qiáng)顏歡笑的態(tài)度是典型的奴性表現(xiàn)。從表面上看，老馬自尊自傲于中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，極力恪守著祖宗古訓(xùn)。但是他處處迎合洋人，尋求他們的認(rèn)同，絲毫不顧及自己的民族尊嚴(yán)，這種行為在西方文化的社會(huì)背景中可謂是丑態(tài)百出，荒謬至極。

對(duì)比之下，學(xué)識(shí)和工作能力都強(qiáng)于老馬的李子榮完全沒(méi)有驕傲的態(tài)度，反而靠著自己的自立自強(qiáng)或得了做人的自尊，改變著外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的印象，從老馬的身上我們看到了舊國(guó)民的民族劣根性，這是遭到異域民族歧視的一個(gè)重要原因，老舍有意將老馬作為“老派中國(guó)人”的典型推到東西文化的聚光交匯點(diǎn)中亮相，來(lái)燭照出他們身上所承載的中華民族的劣根性，而在李子榮身上，我們看到了崇尚奮斗，奮發(fā)有為的新青年形象，這在一定程度上寄托著老舍對(duì)改變民族歧視和民族偏見(jiàn)的新愿景。

三、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)文本的解讀，不難看出老舍對(duì)代表了中國(guó)文化中落后層面的老國(guó)民分子進(jìn)行無(wú)情批判，并且通過(guò)理想人物李子榮的塑造，表達(dá)出他渴望博采中英倫理之長(zhǎng)以重建中國(guó)倫理文化的愿望。李子榮雖然在國(guó)外留學(xué)多年，但是他并沒(méi)有因?yàn)橛?guó)強(qiáng)烈的的民族歧視而喪失國(guó)民氣節(jié)，也沒(méi)有像老馬那樣頑固保守。更沒(méi)有像曹先生和茅先生那樣的留學(xué)生一樣，不僅缺乏儒家傳統(tǒng)謙謙君子之風(fēng)范，又不具備基督教文化浸潤(rùn)下的紳士風(fēng)度，呈現(xiàn)出的是以后總落后國(guó)民性在特定歷史環(huán)境中形成的畸形人格?？傮w而言，在李子榮身上既保留有中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)，在西方先進(jìn)的工業(yè)文化刺激中，他又適時(shí)摒棄了那些落后的文化糟粕。因此，在某種意義上而言，他是在中西方文化的強(qiáng)烈碰撞中，使中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行了成功的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。在這里，筆者認(rèn)為，通過(guò)老馬和李子榮兩個(gè)人物的對(duì)比，不僅表達(dá)了老舍對(duì)重建中國(guó)國(guó)民性的思考，更關(guān)鍵的是老舍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分如何更好地適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊春波.文化哲學(xué)論綱[M].管子學(xué)刊，1996，1.

[2]老舍.二馬 牛天賜傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012：39.

[3]王惠云，蘇慶昌.老舍評(píng)傳[M].石家莊：花山文藝出版社，1985.

[4]崔明芬，老舍.文化之橋[M].中華書(shū)局，2005：242.

[5]溫儒敏，趙祖謨.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[6]霍逸樵.<二馬>及其他[M].南風(fēng)，1934，6，10（01）.

[7]老舍.二馬 牛天賜傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012：144.