趙群

楊朔，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上的一位有“詩人”氣質(zhì)的散文家，他從古典詩詞中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，散文追求詩的意境，詩化散文成為他散文最突出的藝術(shù)特色。一直以來，對于楊朔詩化散文的研究，主要側(cè)重在藝術(shù)表現(xiàn)方面或者是純粹的意境理論研究，從詩性方面研究楊朔散文涉及的較少，所以本文著重從詩性意境方面來探討楊朔的散文，重讀楊朔的散文。

在唐代，王昌齡曾在《詩格》中明確提出了“意境”的概念，而且從論詩出發(fā)，把“境”分為三類：物境、情境、意境?！拔锞场笔侵缸匀痪坝^所展示的境界；“情境”是指作者融情于物而構(gòu)成的境界；“意境”是指內(nèi)心意識的世界。晚清著名的學(xué)者王國維曾在《文學(xué)小言》中云：“文學(xué)有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。”而王國維最強調(diào)意境的，是他在《人間詞話》中的分析“境非獨景物也。喜怒哀樂，亦人心中一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。” 所謂“意”就是指作者的思想和感情?！熬场庇靡员磉_(dá)作家感情的具有形象或畫面，意境要求作家把主觀和客觀、內(nèi)情與外物、思想和形象高度統(tǒng)一在一個抒情寫意的情境以及水乳交融的狀態(tài)中，這樣才能創(chuàng)造意境。楊朔散文不同于同期作家的散文，是他會把詩的意境與自己的散文結(jié)合起來，在作品中創(chuàng)造性的將抒情詩的那種美的藝術(shù)境界帶入其散文中。他散文中詩的意境的創(chuàng)造性就體現(xiàn)在重視含蓄的立意，善于運用比興的手法。

含蓄，是楊朔從我國古典詩歌意境中提取的共通的美感因素。清代趙冀說：“能者煉詩，不在乎句限語曲，驚人耳目，而在言簡意深，一語圣人千百，此真煉也?！闭f的就是詩必須創(chuàng)造含蓄的意境。楊朔創(chuàng)作重視含蓄立意的散文大綱，比如《櫻花雨》反映的是日本人民為反對“日美安全條約”而英勇斗爭的一個側(cè)面反映。作者沒有正面去描寫過去那場斗爭波瀾壯闊的場面，而是放在了島堂一個旅社叫君子的侍女身上，作品這樣描寫君子：這一問，君子遲疑起來。她側(cè)著耳朵聽聽紙門外邊，想說又咽住，最后支支吾吾說：“究竟干了些什么壞事，我也不大清楚。一見美國兵，嚇的你魂兒都飛了，躲都躲不迭，誰知道他們干了些什么。”從含蓄的語言中可以感受到美國兵曾經(jīng)在這一帶橫行霸道，比狼都可惡，君子身受強暴者的凌辱，性格膽怯，態(tài)度凄涼。在《蓬萊仙境》一文中，作者寫回到闊別二十多年的故鄉(xiāng)時：

我走上街，人來人往，沒有一個人認(rèn)識我是誰。本來嘛，一去二十年，當(dāng)年的舊人老了，死了，年輕一帶長起來，哪里會有人認(rèn)識我是誰。家里也沒有什么人了，只剩下一個出嫁的姐姐，應(yīng)該去看看她。一路走去，人們都用陌生的眼神望著我。我的心情有點發(fā)怯：只怕老姐姐不在、又不知道她的命運究竟怎樣。老姐姐竟然不在。一個十六、七歲的小姑娘迎出屋來，緊端量著我，又盤問我是誰，最后才噢噢的叫了兩聲說：‘原來是二舅啊。

這段文字初讀起來很平淡，細(xì)讀使我們聯(lián)想到了賀之章的《回鄉(xiāng)偶書》“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”。楊朔用簡單的筆畫把作者久別家鄉(xiāng)的心情刻畫的十分細(xì)致，親切動人，充滿了詩的魅力，表達(dá)了作者對于家鄉(xiāng)和親人的思念的意境。

毛主席在談到文學(xué)創(chuàng)作時也曾提到過：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比興兩法是不能不用的”，運用比興手法，是為了把不相關(guān)的事物聯(lián)系到一起，以創(chuàng)造出更優(yōu)美深遠(yuǎn)的意境。楊朔散文以詩為文的重要藝術(shù)特色就是常常采用比興的手法，來展開文章的意境。朱熹說“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也”比興是表達(dá)形象思維的重要手段。它借助于形象思維來認(rèn)識事物，表達(dá)情感。比興所憑借的具體形象，經(jīng)過作者的刻意選擇、取舍、加工，使形象更加鮮明，不但有非凡的神采，意蘊也更加深廣，具有詩的形象和詩的韻味，更富于感染力。

比如在《香山紅葉》中楊朔塑造了一位老向?qū)У男蜗?，在文章開頭描寫了這位歷盡艱辛的老人，“胡子都白了，還是腰板挺直，硬朗得很?！边@句為下文以紅葉比喻老向?qū)ё隽虽亯|。到了“我卻摘到一片更可貴的紅葉，藏到我的心里去。這不是一般的紅葉，這是一片曾在人民中經(jīng)過風(fēng)吹雨打的紅葉，越到老秋，越紅的可愛。不用說，我指的是那位老向?qū)?。”在這里，作者以紅葉為興物，把紅葉與老向?qū)?lián)系起來，更注重了紅葉本身的意義。以紅葉飽經(jīng)風(fēng)霜，越到深秋越紅，顯示了革命人民久經(jīng)磨練、思想境界越高的美好品質(zhì)。《茶花賦》的開頭寫作者尋求自己的畫家朋友畫一幅描寫祖國面貌的畫，準(zhǔn)備掛在眼前欣賞，以釋放在異國他鄉(xiāng)思念祖國之苦的情懷，可是畫家很難構(gòu)思，于是就擱下這樁心愿。作者在下文一方面描寫南國春深似海的場面；另一方面到華亭寺去看茶花，拿它與梅花、白玉蘭花、迎春花相比，由此引出茶花的艷麗，又由茶花寫到育花人，由育花人普之仁介紹“童子面”茶花，由此喻意詮出：以茶花的美麗比喻祖國的可愛，以茶花的春色比喻祖國的興旺發(fā)達(dá)，以茶花的含露乍開比喻祖國燦爛的未來，同時由育花人普之仁聯(lián)想到祖國的建設(shè)者，由育花人的辛勤栽培聯(lián)想到祖國辛勤的建設(shè)者。創(chuàng)造了借童子面茶花比興、托物言志的意境。

楊朔在散文意境創(chuàng)作中重視含蓄的立意，善于運用比興手法；同時他在構(gòu)思方面善于在動情中尋找迷人的“詩眼”，在文章的開頭和結(jié)尾服從意境的創(chuàng)造，生動的塑造了其散文的詩性意境，“以詩為文”使得他的散文以一種創(chuàng)新的表達(dá)方式被讀者接受和喜愛。