孫睿擎

摘要：當(dāng)文學(xué)向著現(xiàn)代發(fā)展的時(shí)候，我國(guó)社會(huì)也正處于從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變時(shí)期，同時(shí)也處于對(duì)各類身份認(rèn)同的危機(jī)時(shí)期，急需對(duì)性別進(jìn)行調(diào)整來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，通過(guò)現(xiàn)代性別意識(shí)方式來(lái)緩解他們因中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的身份危機(jī)和其他問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)；現(xiàn)代性；敘事；性別

性別是可以進(jìn)行建構(gòu)的，而主要的構(gòu)建是來(lái)自于文學(xué)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它屬于自我身份、文化身份的認(rèn)可，性別與國(guó)家、民族等身份的認(rèn)可交匯在一起[1]。若是處于相對(duì)穩(wěn)定和獨(dú)立的環(huán)境中，有關(guān)文化身份的問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。導(dǎo)致身份出現(xiàn)問(wèn)題，通常都是處于較為動(dòng)蕩和混亂的環(huán)境中，對(duì)當(dāng)前的模式造成一定威脅。通常這種動(dòng)蕩和混亂的環(huán)境大多都是來(lái)自于其他文學(xué)的模式的形成，或者是與其他文學(xué)有著直接的聯(lián)系。

無(wú)論是當(dāng)時(shí)的文學(xué)還是處于發(fā)展變化的中國(guó)都處于東西方文明碰撞最為激烈的時(shí)期，從而造成了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩和混亂的環(huán)境。在我國(guó)關(guān)于自身身份認(rèn)可所具有的現(xiàn)代意義開(kāi)始于19世紀(jì)末期。在古代，由于封建宗教思想制約，建立了較為穩(wěn)定的權(quán)利和性別秩序，即三綱五常中的三綱“君為臣綱，夫?yàn)閶D綱，父為子綱”，當(dāng)時(shí)男子身兼多職，不僅要修身、齊家，同時(shí)還要求男子能夠治國(guó)平天下，就是在這種邏輯下，建立男性的性別和角色意義，同時(shí)男子在穩(wěn)定的家國(guó)天下的社會(huì)鏈條中確立了自身的政治和文化身份[2]。

一、當(dāng)代文學(xué)中男性的的構(gòu)建

隨著西方列強(qiáng)的侵入，到了19世紀(jì)末，我國(guó)一直延續(xù)的家國(guó)天下的認(rèn)知方式，成為了我國(guó)的危機(jī)，男子必須面對(duì)自身國(guó)家和民族的身份。隨著國(guó)家體制和歷史的出現(xiàn)的重大變革，造成了男子對(duì)傳統(tǒng)身份認(rèn)可的阻礙，導(dǎo)致男性對(duì)身份自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)。由于封建帝王制度的解體， 我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中原來(lái)被確認(rèn)為‘官僚備用隊(duì)的知識(shí)分子階級(jí)，在當(dāng)代社會(huì)的構(gòu)造變動(dòng)中，卻變?yōu)榱寺殬I(yè)不定向、社會(huì)工作身份不能劃一、價(jià)值觀念逐漸崩潰的‘ 游民階層，無(wú)可避免地游走到社會(huì)的邊緣，我國(guó)知識(shí)分子又面對(duì)著一個(gè)無(wú)法規(guī)避的階級(jí)認(rèn)可的問(wèn)題。與擁有繁榮的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)大的軍事力量做后援、擁有強(qiáng)大地位的國(guó)外文化的交鋒，又導(dǎo)致中國(guó)人遭受了文化身份認(rèn)可的危機(jī)。當(dāng)代性的起始根源以及發(fā)展本身就標(biāo)志著各種破裂與沖突，然而，在國(guó)外，當(dāng)代性歷程的發(fā)生以及進(jìn)展始終立于資本主義的出現(xiàn)與發(fā)展的格局之中，是國(guó)外文化自身的改革與調(diào)整結(jié)果，而這種建設(shè)在啟蒙社會(huì)主義的當(dāng)代性在中國(guó)的發(fā)展是被動(dòng)抵制與主動(dòng)尋找的結(jié)果，由于經(jīng)受由半封建半殖民主義向特色社會(huì)主義過(guò)度的社會(huì)體制，導(dǎo)致我國(guó)的當(dāng)代性的道路更加難以進(jìn)行，同樣也加劇了我國(guó)當(dāng)代知識(shí)階級(jí)的自我主體組建的矛盾。當(dāng)代性給歷史悠久的中國(guó)的沖擊和震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方國(guó)家，導(dǎo)致了史無(wú)前例的巨大破裂和沖突，因此所引起的身份焦急與不安更加猝然。這種種危機(jī)大出現(xiàn)必然會(huì)引起中國(guó)人對(duì)性別身份認(rèn)可問(wèn)題，促使他們重新組建當(dāng)代中國(guó)男性特性和女性特性，通過(guò)這樣解決國(guó)人由于我國(guó)當(dāng)代性歷程的發(fā)展所引起的各種現(xiàn)代身份險(xiǎn)情與疑慮問(wèn)題。我們探尋真我的保證和支撐點(diǎn)，探尋我們想象到的任何屬于真我的東西。一個(gè)顯著的選擇目標(biāo)就是男人和女人的不同性別。對(duì)女性角色的設(shè)立與想象一直都是男性出現(xiàn)各種危機(jī)和建立自我的重要途徑，借助女性的話語(yǔ)權(quán)，男性在新社會(huì)權(quán)利秩序中占據(jù)主體地位[3]。這就更好的說(shuō)明了在當(dāng)代文學(xué)中對(duì)新女性形象的重視和創(chuàng)造，這也就梁?jiǎn)⒊诎l(fā)表《新民說(shuō)》后的的第二年，金一將《女界鐘》敲響的原因，也更好的說(shuō)明了大部分分女權(quán)運(yùn)動(dòng)都是從男性精英所發(fā)動(dòng)的。

二、當(dāng)代文學(xué)中女性的構(gòu)建

中國(guó)當(dāng)代女性的各種的能力與權(quán)力是通過(guò)男性杰出知識(shí)分子所獲得的，我國(guó)當(dāng)代女性寫作雙重性質(zhì)更加顯著，女性自我的組建也顯現(xiàn)了不同的路徑。一方面現(xiàn)代女性必須主動(dòng)迎合主流、男性的欲求和要求，抑制自己對(duì)生命的追求和體驗(yàn)。另一方面又要小心謹(jǐn)慎地維護(hù)女性權(quán)威，對(duì)抗男女不平等的現(xiàn)象。通過(guò)各種努力，來(lái)保障女性獨(dú)立自主地位，掙脫女性的他者以及被言說(shuō)的不平等處境，變沉默為主動(dòng)。在新女性的組建與敘述中，她們勇于打破男性杰出知識(shí)分子設(shè)定的男 /女、導(dǎo)師 /追隨者敘述模式，從女性自身出發(fā)，呈現(xiàn)她們?cè)谀袡?quán)壓制下實(shí)際的生存狀態(tài)。正因?yàn)榕該碛辛苏f(shuō)話的權(quán)力和能力，參加了對(duì)女性真我的再現(xiàn)和創(chuàng)造，不僅使我國(guó)女性獲得了有史以來(lái)全新的性別身份，并且引起了整個(gè)社會(huì)的改革創(chuàng)新。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代性別身份的認(rèn)可和建構(gòu)不是努力一次就可以成功的，它需要在各種語(yǔ)境、各種關(guān)系中實(shí)施數(shù)次的重復(fù)才可以確立。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的女權(quán)主義文論在移植西方女權(quán)主義文論的過(guò)程中遭遇了傳統(tǒng)文化觀念和審美定勢(shì)的抵抗。同時(shí)，也暴露了它自身的尷尬和無(wú)奈，留下諸多的困惑和思考的空間。這雖說(shuō)是文論發(fā)展過(guò)程中之難免，但有一點(diǎn)是非常清楚的，那就是西方的女權(quán)主義文藝思想本身就很復(fù)雜，其背后總是依賴著某種意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)的和文化的背景，包括民族問(wèn)題，種族問(wèn)題及人權(quán)問(wèn)題等。作為一種對(duì)男權(quán)中心話語(yǔ)具有“顛覆”動(dòng)力的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)，在“顛覆”過(guò)程中所獲得的和失去的比例究竟怎樣分配，恐怕永遠(yuǎn)都是無(wú)解的。

參考文獻(xiàn)：

[1]段田利.論《惡童三部曲》中的敘事與性別意識(shí)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016， 37（10）：144-145.

[2]陳順馨.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[3]謝梅.敘事形式與性別意識(shí)：莫里森小說(shuō)《恩惠》的女性主義敘事學(xué)解讀[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，25（11）：48-51.endprint