陳思晗

摘要：“君子不器”是《論語》中最短的一章，也是孔子儒家思想最重要的命題之一。本文結(jié)合《論語》文本、孔子所處時(shí)代之特征、孔子的生平經(jīng)歷及其思想觀念，對(duì)“君子不器”的內(nèi)涵進(jìn)行了多重解讀，并將其投之于當(dāng)代社會(huì)，探討這句話在當(dāng)今的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；君子不器；當(dāng)代價(jià)值

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集，凝聚了孔子思想精髓，集中體現(xiàn)了孔子的價(jià)值觀念。在《論語·為政》中出現(xiàn)的“子曰：‘君子不器?！笔钦繒凶疃痰囊徽?，這句話在此篇中與前后毫無勾連，孔子也沒有對(duì)其進(jìn)行具體的闡釋，因此難以從相關(guān)史料中考證孔子發(fā)表這一觀點(diǎn)具體情境，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，這樣的情況使得“君子不器”被賦予了更廣袤的詮釋空間。

一、“君子不器”的多重解讀

（一）君子不泥于一技，多才多藝

從本義來看“君子不器”中的“器”可以理解成具有一定用途的器皿、器具，“君子不器”意為君子不能像器物一樣只有一種用途。歷史上的《論語》注本多采用這種觀點(diǎn)，現(xiàn)存最早對(duì)“君子不器”的文本解讀見于何晏的《論語集解》，他援引包咸之語曰：“器者各周其用。至于君子無所不施?！敝祆鋭t在《論語集注》中進(jìn)一步明確：“成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！边@種解讀側(cè)重于“器”只具有一種特定的用途，例如孔子在《論語》中提到的“簞”是食器，“觚”是酒器、“磬”是樂器，它們之間的功能無法相通，“君子不器”也就要求君子不能像器物一樣只擁有某種特定的才能技藝，而應(yīng)該掌握多才多藝，融會(huì)貫通，博學(xué)而無礙。

《論語》中有多處體現(xiàn)孔子對(duì)君子多才多藝的要求，孔子有言：“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！笨鬃幼允鲆蛟缒陠矢福揖硾]落，學(xué)會(huì)了許多耕種田地、管理倉廩、放牧牛羊等粗鄙的技藝，但這些技藝對(duì)于君子來說算多嗎？一點(diǎn)也不多啊?？鬃舆@句話中強(qiáng)調(diào)了君子對(duì)于掌握技藝應(yīng)該始終抱有不滿足的渴求心態(tài)。延伸到為政方面，孔子也要求當(dāng)權(quán)者不能專于一政，而應(yīng)對(duì)外交、軍事、教民等各方面的政治事務(wù)皆有了解，允文允武，總攬全局。

（二）君子不盲從貪利，心懷天下

從引申義來看“器”可以理解為工具，“君子不器”也就是指君子不能被他人當(dāng)做沒有生命力的工具來使用。君子既然是孔子所塑造的具有理想化人格的形象，那么君子即是有思想，有感情，能夠獨(dú)立思考的個(gè)體，不能被人作為實(shí)現(xiàn)某種目的的工具，例如君子在求學(xué)時(shí)，不能為求仕進(jìn)而盲目按照統(tǒng)治者的需求被動(dòng)地接受知識(shí)，而應(yīng)該好學(xué)善思，充分發(fā)揮主動(dòng)性，舉一反三，激發(fā)自己的潛能。

從實(shí)用層面看，工具都是具有一定功利性的，而孔子在《論語》中傳達(dá)出的觀點(diǎn)之一就是人生在世要安貧樂道?！墩撜Z·述而》篇中記載了他的自述：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”他認(rèn)為只要有理想有志向，即使生活再艱苦也有樂趣，君子不需要在衣食住行等外物上花費(fèi)心思，他還強(qiáng)調(diào)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！睙o論面對(duì)怎樣艱苦窘迫的處境，君子都應(yīng)該堅(jiān)守住自己的人格。依據(jù)孔子對(duì)“君子”提出的淡泊名利、貧而守節(jié)的要求，“君子不器”也可理解為君子在求學(xué)為政、為人處世時(shí)不可急功近利，將謀求自身功名利祿當(dāng)做人生的目標(biāo)，而應(yīng)該關(guān)注國事民生，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，先天下之憂而憂，志存高遠(yuǎn)，心懷天下。

（三）君子不逾越身份，謙虛知禮

在西周時(shí)期，“器”和“禮”是緊密聯(lián)系在一起的，按照周禮貴族根據(jù)他們各自的身份和等級(jí)可以享受不同的“器”如彝尊、土田、車服、文章等?？鬃由钤谝粋€(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，他擁護(hù)并推崇周禮，希望恢復(fù)等級(jí)分明的社會(huì)秩序，因此他所說的“君子不器”可以理解為君子不能過分追求和占有不契合自己身份的器物，換言之就是君子言行要合乎“禮”的要求。

孔子對(duì)于禮的重視和執(zhí)著追求在《論語》中多有體現(xiàn)，具有代表性的是顏回父親與孔子的一段對(duì)話：顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。自己最得意的弟子和兒子去世，孔子雖心痛卻不肯賣車為他們置辦外槨，究其原因孔子曾經(jīng)擔(dān)任過大夫，如果為了金錢賣車而步行，就違背了大夫之禮，這段對(duì)話淋漓盡致地反映了孔子對(duì)禮的尊崇意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

將“君子不器”解讀為君子不能違背禮法，還可以從孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中尋找到依據(jù)。《論語·八佾》篇中，孔子曾批評(píng)管仲奢而忘禮：“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？以樹塞門作為屏障，在宴會(huì)上敬酒后將空爵反置在坫上，這是天子諸侯的禮節(jié)，管仲卻逾越身份而施行，孔子認(rèn)為管仲“器小”實(shí)際上就是在批評(píng)管仲行事不符合禮節(jié)。

（四）君子不固守條框，自強(qiáng)不息

在中國古代思想中“器”與“道”是一組相對(duì)的概念，《周易》有句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻麑ⅰ暗馈崩斫鉃闊o形的，無限的，抽象的哲理、法則和規(guī)律，那么“器”就指有形的，有度的，具體的事物和現(xiàn)象，“君子不器”即要求君子能夠突破“器”的限度，不拘泥于形式教條?！墩撜Z·為政》中的“溫故而知新，可以為師矣?！币沧C明了孔子鼓勵(lì)君子敢于突破束縛的態(tài)度，他認(rèn)為君子應(yīng)該在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)散思維，不斷提出新的問題，獲取新的知識(shí)。

“器”是有形的，固定的，處于一種不變的狀態(tài)，那么相對(duì)而言“不器”即是一種可變的狀態(tài)，《周易》又云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”君子處事，應(yīng)效法上天運(yùn)轉(zhuǎn)不息之象，力求進(jìn)步，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停止?！熬硬黄鳌币彩窃诟嬲]君子不能固步自封，停滯不前，不能自喜于已有的知識(shí)，而應(yīng)該積極獲得新知；不能滿足于已有的成就，而應(yīng)該目光長遠(yuǎn)；不能局限于固有的陳規(guī)和思想，而應(yīng)該實(shí)踐創(chuàng)新，勇于追尋更深層次的真理。

二、“君子不器”的當(dāng)代價(jià)值

通過對(duì)于“君子不器”的分析解讀和內(nèi)涵揣摩，不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含了孔子的教育觀、人才觀和處世觀，時(shí)至今日這句話對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。endprint

（一）“君子不器”對(duì)現(xiàn)代教育的啟迪

首先“君子不器”否定了工具性人格的存在，要求教育必須以學(xué)生為主體。當(dāng)今“填鴨式”的授課模式仍大量存在，學(xué)生在課堂上被當(dāng)成容器，被動(dòng)地接受知識(shí)灌輸，從而逐漸演變成了為學(xué)而學(xué)的工具，缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)造性，這是孔子“君子”觀所摒棄的?！熬硬黄鳌币蠼逃軌蛞詫W(xué)生為主體，充分挖掘?qū)W生的個(gè)人價(jià)值，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

其次“君子不器”要求教育促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。君子不能囿于一技，學(xué)到一兩門技藝就戛然而止，孔子心目中的“君子”不是拘泥于某一領(lǐng)域的定型化精英，而是博學(xué)多識(shí)的“通才”，這就對(duì)如今的高等教育具有借鑒意義。目前我國的大學(xué)多以專業(yè)作為培養(yǎng)學(xué)生的準(zhǔn)則，一定程度上也使學(xué)生就業(yè)時(shí)常會(huì)面臨諸如文科畢業(yè)生不懂?dāng)?shù)理知識(shí)，理科類學(xué)生不擅語言表達(dá)交流等困境，“專才”教育的弊病也就由此暴露出來。社會(huì)對(duì)人才的需求不斷復(fù)雜化多樣化，大學(xué)教育也應(yīng)該由“?！毕颉巴ā卑l(fā)展，合理安排通識(shí)課，培養(yǎng)出能適應(yīng)社會(huì)改變的復(fù)合型人才。

最后“君子不器”要求教育重視學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)?？v觀現(xiàn)代教育體系，依舊充斥著形式化的教條主義傾向，成績依然是升學(xué)評(píng)優(yōu)的主要參考依據(jù)。現(xiàn)代社會(huì)所需要的是具有開放意識(shí)和實(shí)踐能力的人才，教育改革應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)開始。教育者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生勇于打破陳規(guī)，同時(shí)學(xué)校應(yīng)當(dāng)改変教育模式，采用例如“翻轉(zhuǎn)課堂”的授課形式，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)傳遞給學(xué)生，在實(shí)踐和探究中獲取新知。此外學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)該采取贊賞的態(tài)度，從精神和物質(zhì)兩方面鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，充分激發(fā)學(xué)生的積極性和潛能。

（二）“君子不器”對(duì)為政為官的指導(dǎo)

“君子不器”要求為政者胸懷廣闊，心納天下，擁有良好的心態(tài)，踏實(shí)思考，勤于實(shí)踐，一步一步尋求解決問題的途徑。世界上沒有兩片完全相同的葉子，人和人之間始終存在差異，為政者應(yīng)該尊重并包容人性的差異，根據(jù)不同人的個(gè)性或者不同人群的特異性制定施政方針。

為政者既然是人民的表率，就應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，在其位而謀其政，為政者不可只關(guān)注自身的發(fā)展，而要眼觀六路，耳聽八方，廣泛聽取人民的意見和建議，準(zhǔn)確理解人民的意愿，具有統(tǒng)籌全局的觀念：不僅要重視經(jīng)濟(jì)，更應(yīng)該關(guān)注民生；不僅要關(guān)心自己身邊之事，更應(yīng)該關(guān)注時(shí)政大事，了解國情動(dòng)態(tài)。

“君子不器”也告誡為官者不可貪名慕利?！肮俦疚弧边@樣的思想糟粕目前仍殘存在民間，以官為本、以官為貴、以官為尊的封建價(jià)值觀使得人們對(duì)于為官掌權(quán)的追求依舊狂熱，這就使得為官者更容易滋生出驕傲自得的情緒，鉆營如何在更高的位置獲得更多權(quán)利。此外經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使財(cái)富的作用得到提升，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了拜金主義傾向，人們?cè)絹碓蕉嗟氖艿轿镉闹洌种撇蛔?duì)于金錢的貪婪。為官者因手中的權(quán)力和民間的愚昧思想，更容易遇到金錢誘惑而深陷漩渦無法自拔，現(xiàn)實(shí)生活中為官者貪污受賄、買官賣官的現(xiàn)象可謂屢禁不絕，“君子不器”明確了清廉為官、踏實(shí)肯干的為政方針，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有針砭時(shí)弊的指導(dǎo)意義。

三、結(jié)語

“君子不器”是《論語》中的重要一章，也是孔子提出的重要命題，這句話可以從多方面來進(jìn)行詮釋：從“器”的用途看“君子不器”要求君子不囿于一技，單方面的發(fā)展，有德者要多才多藝，有位者要統(tǒng)攬全局；從“器”的無生命性和功利性來看“君子不器”要求君子成為能夠獨(dú)立思考的個(gè)體，心有所向、淡泊名利、安貧樂道；從“器”與“禮”的密切聯(lián)系看“君子不器”是在告誡君子不可違背禮制；最后從哲學(xué)層面看“君子不器”要求君子無論是求學(xué)為政還是為人處世，都要勇于挑戰(zhàn)陳規(guī)，敢于創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。

時(shí)至今日孔子所提出的“君子不器”對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍具有極大的借鑒意義。在塑造人才方面，“君子不器”給予現(xiàn)代教育以啟迪，現(xiàn)代教育體系應(yīng)以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性；以促進(jìn)全面發(fā)展為目的，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛涉獵，多能兼?zhèn)?；以?chuàng)新為引領(lǐng)，充分激發(fā)學(xué)生潛能。同理“君子不器”在道德和人格層面，也是對(duì)極端個(gè)人主義、“官本位”思想和拜金主義的否定，是對(duì)為政者的一種訓(xùn)誡：作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該以廉為本、踏實(shí)進(jìn)取、廣納群言、心系天下。

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