高晶

摘要：廣西作家黃佩華的小說構(gòu)建出了一個充滿神秘感的桂西北人文景觀圖景，河流意象成為其小說中的重要載體，形成了以河流為中心的桂西北敘事系統(tǒng)。作品中的河流意象展現(xiàn)出的是濃重的家園情懷，體現(xiàn)出了對家園的深刻依戀。

關(guān)鍵詞：黃佩華；河流意象；家園情懷；桂西北

河流是文學(xué)中的古老意象?！拔拿魇加诤恿鳌?，它與人類文明總是相互依存。廣西作家黃佩華生成長于桂西北地區(qū)，那里河流眾多，與當(dāng)?shù)匚拿鹘⒘松詈竦穆?lián)系。他的小說中融入了大量家鄉(xiāng)的河流意象，他甚至形成了圍繞河流而展開的桂西北地域敘事系統(tǒng)，充滿了鮮明的河流文化色彩，體現(xiàn)著作家對桂西北家園的深刻依戀。

一、河流意象的家園意識

河流意象在黃佩華的小說出現(xiàn)的頻率很高，河流在他的作品中是生于斯，長于斯，與之相生相伴的家園，因此可以看到他作品的多數(shù)故事均發(fā)生于河岸之上，也塑造了大量與水相關(guān)的人物形象，比如船工及漁民形象。河流意象凝聚著作者的家園意識。

黃佩華的多數(shù)作品是圍繞馱娘江與紅水河來寫，如寫馱娘江的《飄向大河》、《流浪歸來》、《瘦馬》等。寫紅水河的《紅河灣上的孤屋》、《涉過紅水》、《生生長流》以及《殺牛坪》等，直到近幾年出版的小說《河之上》才把目光轉(zhuǎn)向了未曾闡釋的右江。這三條河流構(gòu)成了黃佩華小說的敘事系統(tǒng)。

小說對這三條河流都有著深厚的家園意識。秀美的馱娘江像一位充滿柔情的慈母，“馱娘江承載了他的家族記憶，成為他的家族河流?！?《漂向大河》中的馱娘江是祖父殷切守護(hù)的家園，人們依河而生，一葉扁舟成為寄托與思念?！读骼藲w來》中的馱娘江是出走的天德的心靈歸屬，在歸來后要迫不及待的享受那江水的潤澤。

雄奇的紅水河則使人感受到了壯民族血脈的力量，《殺牛坪》中的紅水河就深深烙印在牛軛寨的村民們身上，小說中不斷出現(xiàn)“紅河邊上的牛軛寨”，以及“在我們紅河邊”這樣的語辭，甚至二姐“水紅”名字的由來，都證明著紅河是標(biāo)志性的歸屬；外出的牛蛋沒有迷戀于都市多彩的世界，就連找個旅館也要找一個“紅河旅社”，這說明紅河能給予他的是家的慰藉?！渡L流》中的我抱著初生的兒子在南寧醫(yī)院的陽臺上遙望西天時(shí)，卻仍然感受到了紅河的氣息，是來自紅河的血液的律動。而遠(yuǎn)在臺灣的七公農(nóng)興發(fā)的懷鄉(xiāng)也意味深長的描寫表明了紅河世世代代的家園情懷。

而在小說《河之上》中可以看出，右江體現(xiàn)的是桂西北歷史的厚重。在這部作品中梁、楊、龍三個家族三代人的故事縱橫交錯，擺入到百色起義這一大事件當(dāng)中，“其右江小說也就超越了其馱娘江小說和紅水河小說的格局，從家族、民族敘事進(jìn)入了家國敘事?！?這也意味著黃佩華小說新的突破，走向更加宏大的家園情懷。

二、河流之上的苦難家園

黃佩華的河流意象所及之處充滿著苦難的音符。小說集《南方女族》中多篇小說展現(xiàn)的馱娘河岸邊女性生存的苦難，與表現(xiàn)仁善之風(fēng)的母性的馱娘河形成對比?！哆h(yuǎn)風(fēng)俗》中的二姐、《婚變》中七妹淪為生子的工具，飽受家庭的欺凌；《傾斜的吊腳樓》中的秀媛勇于反叛不和諧的家庭，追求幸福，然而所有希望在殘疾丈夫志育縱的一把火中化為烏有。

而象征著壯民族的紅水河則更是如此。壯族文學(xué)自古有著文學(xué)的悲美之風(fēng)、悲文化也成為壯族重要的文化形態(tài)。小說中紅水河這一意象于人物而言既有生死相依的情懷也有生死予奪的殘酷。所以，圍繞著紅水河的悲劇總是顯得波瀾壯闊。作品幾度提到了紅水河上興修水利這一場桂西北的重大變革。水電站將原本自由野性的紅水河困住，喪失氣魄，也使許多沿岸的村莊被淹沒，與河流一同被祭奠，《涉過洪水》、《生生長流》、《瘦馬》都表現(xiàn)了這一情節(jié)，充滿了河流覆滅的悲劇，也都表現(xiàn)了時(shí)代的苦難。

《河之上》這部作品在看似冷靜的筆觸背后，人物間的復(fù)雜關(guān)系也同樣體現(xiàn)著苦難意識。無論是歷史維度上的大時(shí)代的恩怨糾葛還是現(xiàn)代人們面對的無奈，都隱藏著悲劇意識。

三、對河流家園的精神皈依

馱娘江寄予的是桂西北人的生存家園，而紅水河意象則寄托著一種神的力量，人們對紅水河有著崇拜與敬畏，這和壯民族原始水崇拜是分不開的。如《殺牛坪》中啞巴阿五夢見水牛們集體跳下紅河，是時(shí)代覆滅的預(yù)言；《生生長流》中農(nóng)寶田把男女性事叫做紅河的氣息，是將紅水看作民族的傳承，他的一對兒女被水沖走，卻仍舊不同意妻子禁止孩子到紅河中戲水的建議?！渡孢^紅水》中巴桑每日只用河水洗臉洗腳，仿佛紅河的水會給他宗教上的洗禮。這些作品都表現(xiàn)了對紅水的敬畏之情。

對河流的崇拜也表現(xiàn)了人物對河流的精神皈依。在《紅河灣上的孤屋》中有這樣的描寫：“他是靠這河維生的。一漲大水，吃的燒的穿的老天爺都給他送來了?！?類似的場景在《涉過紅水》巴桑一家的描寫中亦有體現(xiàn)，這兩個故事的主人公將靈魂賦予給紅河，把自己當(dāng)成為了紅水河的養(yǎng)子，他們有著與洶涌的紅水一樣的血性品格和頑強(qiáng)的生命力。最終孤屋中的老人為了救人而葬身紅水，巴桑夫婦隨著紅河電站的建起，與紅河一同覆滅，他們的生命與靈魂都皈依于紅水河?！渡L流》中的紅河孕育了生卻也伴隨了死，農(nóng)寶田的兩個妻子以及在河邊玩耍的一對兒女都葬身于紅河，兒子老六則因紅河水利被炸死，但他卻留下遺愿要將自己的遺體放下紅河，將生命與靈魂都交付給紅河這一真正的家園。那波濤洶涌的紅河正是流逝的生命長河，其中蘊(yùn)含著生命的悲壯與靈魂的不止。

結(jié)語

黃佩華的小說具有強(qiáng)烈的河流情結(jié)。河流意象已經(jīng)成為他小說中不可分割的重要部分，象征著作家對于家園的熱愛，表達(dá)出河流對于桂西北人民的獨(dú)特意味，同時(shí)也凝聚著那片土地上的滄桑記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃佩華.《遠(yuǎn)風(fēng)俗》[M].南寧：廣西民族出版社，2000年

[2]黃佩華：《生生長流》[M].武漢：長江文藝出版社，2002年

[3]黃佩華：《廣西當(dāng)代作家叢書， 黃佩華卷》[M].桂林：漓江出版社，2002年

[4]溫存超：《地域 民俗 家族——黃佩華的文學(xué)脈流》，桂林：漓江出版社，2013年

[5]溫存超：桂西北敘事與紅水河情結(jié)——黃佩華小說論[J]，河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2012 年 6 月

注釋：

[1]孫勝杰：《原型批評視角下文學(xué)作品中“河流”的救贖意義——以<約檀河之水>、<施洗的河>、<阿難>為例》，《江西社會科學(xué)》，2013 年第 12 期，第 106 頁。

[2]黃偉林：從家族、民族敘事到家國敘事———論黃佩華長篇小說《河之上》的敘事意圖，南方文壇 2016.3，第122頁

[3]黃偉林：從家族、民族敘事到家國敘事———論黃佩華長篇小說《河之上》的敘事意圖，南方文壇 2016.3，第133頁

[4]黃佩華：《南方女族》，南寧：廣西民族出版社，1991年，第1頁。

項(xiàng)目資金：2017年度廣西壯族自治區(qū)中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目：“現(xiàn)代廣西邊境文學(xué)景觀研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：2017ky0824。