王黎霞

摘要：一般來(lái)說(shuō)有關(guān)一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)，人們總能夠從這個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)中發(fā)現(xiàn)端倪。因?yàn)?，任何名稱(chēng)都是用于他所指示的事物的性質(zhì)。但是哲學(xué)的情況有所不同，很難用科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行界定劃分。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的由來(lái)、含義對(duì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行分析。發(fā)現(xiàn)哲學(xué)有著它特有的學(xué)科性質(zhì)與其他學(xué)科一樣是人類(lèi)把握、解釋世界的方式，但是哲學(xué)有其特點(diǎn)和功能。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；學(xué)科性質(zhì)；功能

一、“哲學(xué)”名詞解釋

哲學(xué)（philosophy）這個(gè)詞源自希臘語(yǔ)philosophia，意思是對(duì)智慧的追求或愛(ài)智慧。對(duì)智慧的追求對(duì)包括哲學(xué)自身在內(nèi)的人類(lèi)一切智慧的反思追問(wèn)和審訊。亞里士多德認(rèn)為，人們追求智慧是為了求知。赫拉克利認(rèn)為：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。”“智慧就是在于說(shuō)出真理，并按照自然行事，聽(tīng)自然的話(huà)”。

在中國(guó)古代稱(chēng)這種學(xué)問(wèn)為“玄學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”。雖然沒(méi)有哲學(xué)這一詞，但“哲”和“學(xué)”字古已有之。漢語(yǔ)中的“哲”字含有多重意義，如智慧，明智，聰明，通曉事理等，中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱(chēng)為哲人。在印度，則稱(chēng)這種學(xué)問(wèn)為“察”、“見(jiàn)”、“探究之學(xué)”。哲學(xué)是對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)自覺(jué)的，更多的以認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)再反復(fù)思考。1874年日本學(xué)者西周提出“哲學(xué)”兩字1896年被康有為、黃遵憲介紹到中國(guó)“哲學(xué)”之一詞漸漸通行。

公元1世紀(jì)，亞里士多德的后繼者安德羅尼科（Andronicus）將其講述的哲學(xué)原理即“第一哲學(xué)”的十四卷著作放在《物理學(xué)》之后，無(wú)以名之，就叫Metaphysics，即“在物理學(xué)之后”。西周在翻譯“物理學(xué)之后”時(shí)，借助孔子師徒“究天人之際”的著名哲理論文《周易·系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法，將其譯為“形而上學(xué)”。

（一）文學(xué)作品中的形而上學(xué)

1、魯迅作品中的形而上學(xué)

魯迅的作品是藥，具有強(qiáng)烈的儒家哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”這也是儒家思想的核心。魯迅先生現(xiàn)實(shí)主義的人生觀、價(jià)值觀揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，勞苦大眾生活的窘迫，各個(gè)階級(jí)間的不同現(xiàn)狀。魯迅先生棄醫(yī)從文，諷刺當(dāng)時(shí)的封建禮教、和中國(guó)人的陋俗、舊中國(guó)人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)，企圖喚醒廣大人民群眾要與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的思想。其中研究魯迅先生為突出代表的錢(qián)理群先生《過(guò)客》、《秋葉》、《風(fēng)箏》、《死后》、《死火》這些作品都能體現(xiàn)魯迅先生的儒家思想。

2、周作人作品中的形而上學(xué)

周作人的作品是茶；講的是道家哲學(xué)，“知其不可奈何，而安之奈命”這是道家思想的核心。對(duì)于一切事物的平衡心態(tài)，接受命運(yùn)的安排，否極泰來(lái)，安生立命之本。用平和、心靜如水、心靜止水的心態(tài)去接受人世間的起起落落。

（二）哲學(xué)是境界之學(xué)

所謂“境界”，原指“疆界”，晉唐以后譯佛經(jīng)者賦予了境界一種特定的含義，類(lèi)似我們說(shuō)的“思想覺(jué)悟”。“境界”表示的是思想覺(jué)悟所達(dá)到的“層次”、“維度”或“境域”。

馮友蘭論人生的四種境界：自然境界：自然人，生物的人；功利境界：功利人，小我的人；道德境界：社會(huì)人，大我的人；天地境界：宇宙人，無(wú)我的人。

例：楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?！?/p>

楚王：一方面，不介意失弓，愿意讓另一個(gè)楚國(guó)人得弓；另一方面，雖是君王，卻不介意讓一個(gè)臣民得弓，視君王與臣民都是平等的“楚人”。

孔子：“惜乎其不廣也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚也?！比寮遥好總€(gè)人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”。

老子：“去其‘人而可矣?！钡兰遥喝伺c天地萬(wàn)物是一樣的，都是造化和自然的平等產(chǎn)物。

蓮池大師：“求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也。”佛家：因緣聚合，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，四大皆空。“四大皆空指：‘地、‘火、‘水、‘風(fēng)，一切都會(huì)變，因緣聚合，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，四大皆空”。佛家境界“空”心態(tài)平和，心外無(wú)物、心如止水。

哲學(xué)是把人們?cè)谌粘５纳?、?shí)踐中所形成的自發(fā)的世界觀，加以提煉和升華，并通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

二、哲學(xué)的特點(diǎn)和功能

哲學(xué)的功能之一是培養(yǎng)反思的思維方式，從牛頓的“科學(xué)把問(wèn)題弄簡(jiǎn)單，哲學(xué)把問(wèn)題搞復(fù)雜”?？梢钥闯隹茖W(xué)是將物體通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的分析，會(huì)將一個(gè)復(fù)雜的事情通過(guò)一系列的數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來(lái)，而哲學(xué)是將簡(jiǎn)單的事物通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，反復(fù)認(rèn)識(shí)，前一個(gè)認(rèn)識(shí)總是比后一個(gè)認(rèn)識(shí)更近一步，以至于無(wú)窮。

馬克思主義的主要功能就是批判的功能，包括思想批判和社會(huì)批判。思想批判就是批評(píng)，是對(duì)思想的再思考。人類(lèi)文明史就是人類(lèi)思想的批評(píng)史。社會(huì)批判就是對(duì)社會(huì)制度、歷史發(fā)展進(jìn)行再思考。馬克思在創(chuàng)立自己的理論時(shí)就宣稱(chēng)，對(duì)現(xiàn)存的一切東西都要進(jìn)行無(wú)情的批判，要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是一部典型的社會(huì)批判著作。馬克思說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。

培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)和開(kāi)拓進(jìn)取的精神。這也是康德所贊同的，他寫(xiě)道“哲學(xué)家好像在黑暗的海上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，向著遙遙無(wú)期的彼岸駛?cè)ィm然他們知道不可能達(dá)到超驗(yàn)的彼岸?！?哲學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)決定了哲學(xué)不僅是“密納發(fā)的貓頭鷹”，更是“迎接黎明的高盧雄雞”，是社會(huì)革命的先導(dǎo)。

三、哲學(xué)的用途

哲學(xué)何為？長(zhǎng)久以來(lái)，古今中外的思想家一直都在追問(wèn)哲學(xué)的用途特別是在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人的感官欲望不斷被時(shí)代打開(kāi)，“哲學(xué)無(wú)用”更是發(fā)出了歷史的最強(qiáng)音實(shí)際上哲學(xué)的產(chǎn)生如同科學(xué)一樣并非源于使用的目的哲學(xué)更大程度上是因人們對(duì)世界的“驚奇”以及求真、求善、求美的本能驅(qū)使產(chǎn)生的。

馬克思曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)哲學(xué)家和船夫的故事

哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話(huà)“你懂哲學(xué)嗎？”“不懂。”“那你至少失去一半的生命。”“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！蹦悄闶チ税俜种耸纳?/p>

突然，一個(gè)巨浪把船給打翻了，哲學(xué)家和漁夫都掉到了水里。

看著哲學(xué)家在水中胡亂的掙扎，船夫問(wèn)哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎”“不……會(huì)……”“那你就失去了百分之百的生命”看來(lái)哲學(xué)真的沒(méi)有實(shí)際的用途，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了但是越?jīng)]有實(shí)際的用途的東西，越是有大用正如老子所說(shuō)：“無(wú)用之用，乃為大用”。

愛(ài)智的哲學(xué)，不是回答和解決各種具體的問(wèn)題的“小智慧”和“小聰明”，而是關(guān)乎人類(lèi)生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”它是理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我關(guān)系使得智慧”所以他是“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”、和“價(jià)值觀”，它要為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點(diǎn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫正律，《哲學(xué)導(dǎo)論》[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000。

[2]《馬克思恩格斯文集》[M]第1卷，人民出版社2009年版。