李淑芝++賀雷

摘要：韓星崇拜已成為當代女大學生娛樂和尋求精神寄托的重要方式之一。韓星崇拜蘊含著深刻的社會和文化背景：全球一體化、社會轉(zhuǎn)型衍生的工具理性價值觀形成，視覺文化興起。以當紅的韓國偶像劇《太陽的后裔》為現(xiàn)實題材，對當代女大學生韓星崇拜做客觀的行為定性，解讀追星背后的實質(zhì)——精神訴求、信仰缺失。

關(guān)鍵詞：偶像崇拜；精神訴求；信仰缺失；視覺文化；工具理性

最近《太陽的后裔》這部迷你劇在中國內(nèi)地的收視率驚人，觀看主力軍——當代女大學生，再次掀起韓星崇拜的潮流，大批青年以此為時尚。部分女大學生，將情感完全寄托于偶像，以此來獲得心理上的虛幻滿足。沉迷于傾向享樂、虛幻的精神娛樂，這不僅不利于他們自身發(fā)展，對國家、民族的發(fā)展更是一種潛在的危機。深究當代女大學生韓星崇拜的行為背景，解讀其實質(zhì)對于引導當代女大學生健康發(fā)展，改善、充實她們的精神生活具有重要意義。

一、時代背景

（一）工具理性標準

“工具理性”一種我們在計算最經(jīng)濟的將手段應用于目的時所憑靠的合理性。工具理性是資本主義工業(yè)文明的價值結(jié)晶，作為非本土 “文明”，它的傳入對中國人思想意識的影響有一個社會歷史性的過程——全球一體化和中國社會轉(zhuǎn)型。

全球一體化使不同國家、不同民族之間文化的差異、終極價值追求的差異的沖突不斷加劇。全球一體化是工具理性價值觀在中國形成的外因、助推器，而起決定性作用的是社會的轉(zhuǎn)型。中國社會的轉(zhuǎn)型時期長期伴隨的一種狀態(tài)是思想意識的發(fā)展滯后于經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展。人們并不能及時的適應經(jīng)濟的發(fā)展，生活方式的變化。傳統(tǒng)文化的衰落，人身依附關(guān)系解體帶來的自由與疏離促使信仰、價值的迷失與混亂。

（二）視覺文化興起

視覺文化是文化發(fā)展中一個趨勢性現(xiàn)象，當今文化的各個層面不可避免的傾向于高度的視覺化。其本質(zhì)性表現(xiàn)是對外觀的極度關(guān)注，從對物的關(guān)注更多的轉(zhuǎn)向于對人的關(guān)注?！吧眢w文化”確立了視覺標準的母體——身體的美學標準，最終趨向于偶像化，助長了對形象的迷戀。韓國偶像劇迎合視覺文化主導的趨勢，抓住了當代女性對男性“高顏值”、“小鮮肉”的需求，以商業(yè)打造完美的人物形象。演員被打造為視覺消費的產(chǎn)品，他們不再單向性的僅僅以專業(yè)表演素質(zhì)贏得觀眾，他們的年齡、身段、容顏更有決定性，并以自身的特點有意無意的投合觀眾的需求。偶像劇作為一種輕松、模式化的藝術(shù)，缺乏真實的社會前提，往往有一種實際的合法的假象，這也是成為女大學生心靈避難所的客觀所在，它在一定程度上威脅社會所需的嚴肅、認真的信念。偶像崇拜傾向于一味追求感官刺激的娛樂，而且藝術(shù)的獨一無二的靈韻可能早已消失，這不僅抑制觀眾的主觀創(chuàng)造能力，也使觀眾的想象力和自發(fā)性漸漸萎縮，最后保留的只是一些碎片化的殘核。

二、實質(zhì)解讀

（一）精神訴求

偶像崇拜是當代女大學生不滿于她們特有的生存狀態(tài)的無聲吶喊和精神訴求。當代女大學生的生活和情感從期望與現(xiàn)實、生理心理和社會意義的層面而言嚴重不對等：正處于青春期，內(nèi)心情感豐富。經(jīng)濟有保障，寬松隨意的學習環(huán)境，相對單調(diào)的校園生活，學業(yè)、就業(yè)的巨大壓力。真實生活與夢想遙遙相距，這種差距導致她們只能將情感寄托于虛幻的暫時性的對象——劇中帥氣、體貼的偶像。

加之，大學生是由來自不同地域，沒有血緣和親情關(guān)系的主體構(gòu)成的群體，且都已形成較為完善的自我意識和接受背景，大學課程的分散與流動，相互之間很難建立穩(wěn)固的信任和感情，容易產(chǎn)生一種微妙而復雜的邊緣性心理——孤獨。這種孤獨感其實是生存狀態(tài)和精神訴求的核心，是現(xiàn)代人真實生存的一種狀態(tài)，是一種根本性的存在，尤其是當代女大學生。她們正處于從不成熟走向成熟的特定時段。而與孩童時期的幻想截然不同的平淡而充斥利益競爭的現(xiàn)實生活易對她們造成傷害，形成心理上的傷感和痛苦，最終轉(zhuǎn)化為深植內(nèi)心的孤獨意識。

情感上的孤獨和無能為力不得不使她們尋求逃避，一種享樂式的逃避——情感“出走”，一種文化意義上的精神突圍。不僅逃避惡劣的現(xiàn)實，更是逃避對現(xiàn)實惡劣思想進行反抗?！俺鲎摺钡哪康氖菫榱俗叱龉陋毟?，“出走”的行為暫緩解了這種孤獨。她們通過仰慕或迷戀某一對象，把自己想象成偶像的女朋友或配偶，想象經(jīng)歷一系列豐富多彩的事情，如完美對象和美好愛情。在偶像身上獲得一種自我認同或歸屬感，情感和孤獨的精神訴求在偶像崇拜的行為過程中得到了想象性的滿足。但是偶像作為過渡性客體，自我與外在世界的“第三個區(qū)域”，它既不屬于自我的內(nèi)在世界，也不完全屬于外在于我的客觀世界，而是自我與外在世界相交匯的世界，是一個驛站。情感“出走”和過渡性客體的逃避性、虛幻性、暫時性決定了偶像崇拜無法從根本上解決精神饑渴，情感孤獨依然存在。

（二）信仰缺失

“精神饑渴是一種重要的文化病灶，它導源于精神價值的失落，是深刻的信仰危機的表征?！?信仰是人們對認定為最具人生價值的某種對象的堅定不移的追求。從哲學的角度來看，信仰作為人類歷史上一種普遍存在的精神現(xiàn)象，它是構(gòu)建人類精神世界的重要途徑，也是一種涉及世界與人生終極意義的選擇和持有。

信仰引導人的行為，是內(nèi)在的精神秩序。秩序限制我們的同時，它也給世界和社會生活的行為以意義。對這些“秩序的懷疑并稱為世界的‘去幻?！必惪嗽凇讹L險社會》中提出個體化模型的三重維度：一是解放維度，就是從傳統(tǒng)的社會運行模式中擺脫出來，從歷史性規(guī)定的社會形式中解放出來；二是祛魅維度，即對真知，理念和指導性規(guī)范的傳統(tǒng)確信的喪失；三是控制維度，即再次進入到新的社會體系中。祛魅維度即“去幻”是當代中國社會，尤其是大學生群體中體現(xiàn)得最為顯著。信仰的缺失質(zhì)疑了原本科學與理性對于真理的壟斷，使當代女大學生徘徊于“可憐的舒適”——偶像崇拜。當代女大學生想從偶像崇拜解讀信仰和人生意義的渴求如同崔健在他的歌《一無所有》中，對信仰、精神一無所有的彷徨、失落的吶喊。

三、結(jié)語

對癥下藥才能從根本上解除病痛。當代女大學生韓星崇拜的癥結(jié)在于她們的思想、精神的游離。韓星崇拜在一定程度上豐富了當代女大學生的業(yè)余生活，放松精神壓力，是她們比較喜歡和主要的一種娛樂方式，但行為的背后是她們對情感孤獨、精神迷失的宣泄。這一現(xiàn)實的問題不僅體現(xiàn)出當代女大學生韓星崇拜的復雜性，也顯示出對其深入研究的必要性和精神文明建設(shè)的緊迫性。

參考文獻：

[1]專著： 張艷濤.知識與信仰——當代大學生精神世界研究[M].北京.中國文史出版社.2014.3

[2]學位論文：馬赫.透視追星文化現(xiàn)象后的現(xiàn)代偶像崇拜問題[D].吉林大學：吉林大學2010.4

注釋：

[1]陶東風：《社會轉(zhuǎn)型期審美文化研究》，北京出版社2002年版，第67頁

[2]查拉圖斯特拉：《查拉圖斯特拉如是說》