摘 要：夸飾手法在抒情性文學(xué)中使用使得文章能夠更深刻地表現(xiàn)事物，更充分地抒發(fā)情感，本文從情景交融、詩(shī)畫(huà)一體、對(duì)話交流三個(gè)方面闡釋夸飾文學(xué)在文體上的內(nèi)涵與特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：夸飾；空間性；讀者介入

《夸飾》是《文心雕龍》的第三十七篇，專論夸張的修辭手法?！肮首蕴斓匾越担ト肼暶?，文辭所被，夸飾恒存?！薄翱滹棥笔址v史悠久，文辭產(chǎn)生之初，“夸飾”便已存在。夸飾手法以其獨(dú)特的文辭修飾作用，展現(xiàn)出了獨(dú)特的文體特色。

一、情景交融——夸飾之“和”

夸飾文學(xué)大多以日常生活中的具體之景為基礎(chǔ)，以抒發(fā)作者內(nèi)心情感喜惡為目的。“并意深褒贊，故義成矯飾。大圣所錄，以垂憲章?！辈徽撌侵荚诟桧?，還是意在批判，通過(guò)夸張的修飾總能讓人產(chǎn)生情感上的共鳴。沒(méi)有情感的傾注，夸飾文學(xué)就像無(wú)根之木、無(wú)源之水一般，失去生命活力。

夸飾性文學(xué)大多取材現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)個(gè)人生命體驗(yàn)的過(guò)程獲得，若是脫離現(xiàn)實(shí)生活，不以生活經(jīng)驗(yàn)為中介，純粹通過(guò)想像創(chuàng)造新的意象，必定會(huì)落入“驗(yàn)理則理無(wú)可驗(yàn)”的境地，顯得荒誕詭譎。

做為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最為常見(jiàn)、最為基礎(chǔ)性的藝術(shù)形式，“情景交融”以其恰到好處的情與事的處理，為中國(guó)古代文人普遍接受，反映出中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的思想觀念。儒家人倫之“和”、道家自然之“和”、釋家禪理之“和”對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?？滹椢膶W(xué)也不例外地深受“和”字影響?？滹椫昂汀敝饕w現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先體現(xiàn)在取材的合理性，《文心雕龍·夸飾》：“又子云《羽獵》，鞭宓妃以餉屈原；張衡《羽獵》，困玄冥于朔野?！睘榱丝鋸埗崆靛竦男蜗?，貶低他們的行為，不符合人們心中對(duì)他們的一貫印象，更不符合義理。這是因?yàn)槿〔姆矫娴牟划?dāng)而導(dǎo)致的夸飾的荒誕。

其次體現(xiàn)在夸飾的度，欲寫(xiě)樓臺(tái)之高，謂之“奔星與宛虹入軒”，鬼神都無(wú)法上去；為寫(xiě)禽鳥(niǎo)之多，謂之“飛廉與鷦鷯俱獲”，園囿中竟有神話中的奇鳥(niǎo)。當(dāng)樓不再是樓，園不再是園，夸飾也就失去了原有的價(jià)值。

夸飾只有達(dá)到“和”的境界才能夠真正傳達(dá)作者本義，為讀者所接受。

二、詩(shī)畫(huà)一體——空間張力

作為中國(guó)古代影響最大的三大宗教之一，道家思想深刻影響著文學(xué)觀念和古代文論的發(fā)展。老子“大音希聲”、“大象無(wú)形”，莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的說(shuō)法，體現(xiàn)了一種“虛實(shí)相生”的思想。而“虛”和“實(shí)”正是夸飾文學(xué)的兩個(gè)方面，“虛”以“實(shí)”為創(chuàng)作基礎(chǔ)，“實(shí)”因“虛”而深刻動(dòng)人；在有限空間中見(jiàn)無(wú)限想象，在無(wú)限想象中見(jiàn)有限情理。

所謂“實(shí)”，即藝術(shù)真實(shí)，是指夸飾文學(xué)中明確表述的物象，所謂“虛”，即以“實(shí)”為基礎(chǔ)產(chǎn)生的空間想象、藝術(shù)情趣以及人生哲學(xué)。具有空間張力的夸飾性作品，總能以有限的“實(shí)”構(gòu)建出無(wú)限的“虛”，使得夸飾性文學(xué)作品在思想上得到升華。一般來(lái)說(shuō)，具有空間性的“實(shí)”表現(xiàn)在立體感、動(dòng)靜對(duì)比、色彩對(duì)比、數(shù)量變化四個(gè)方面。

從立體感方面來(lái)說(shuō)，夸飾性文學(xué)通過(guò)具有空間性的名詞的堆砌，形成一幅立體性的畫(huà)面，打開(kāi)了空間。譬如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，“黃鶴樓”、“孤帆”、“碧空”、“長(zhǎng)江”四個(gè)物象組成了一幅極富立體感的圖景，擴(kuò)大了讀者的視野，“天際”二字運(yùn)用夸張手法，顯示出空間的渺遠(yuǎn)。從動(dòng)靜對(duì)比方面來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)觀感給人感覺(jué)上的空間立體?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流”一句縮萬(wàn)里于咫尺，使咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)，盡顯夸張之態(tài)，夕陽(yáng)倚山的靜態(tài)美與黃河奔騰而去的動(dòng)態(tài)美交相輝映。從色彩對(duì)比方面來(lái)說(shuō)，色彩明暗對(duì)比，會(huì)使得事物空間性增強(qiáng)，“半壕春水一城花，煙風(fēng)暗千家”，滿城風(fēng)光盡收眼底。從量的方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)度、寬度或高度方面量的的夸大，增強(qiáng)了視覺(jué)效果。譬如“白發(fā)三千丈”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”都通過(guò)量的變化使得事物性狀方面獲得強(qiáng)化，增強(qiáng)了空間感。

夸飾性文學(xué)作品總是通過(guò)對(duì)“實(shí)”物空間性的增強(qiáng)，從而產(chǎn)生空間張力帶來(lái)的視覺(jué)與感覺(jué)上的強(qiáng)烈沖突，引發(fā)人們地空間想像，產(chǎn)生虛實(shí)相生的感覺(jué)。

三、對(duì)話交流——讀者介入

先秦時(shí)孟子就已提出“以意逆志”的說(shuō)法，簡(jiǎn)而言之，就是用自己的想法去揣度別人的用意，不管是什么樣的文學(xué)作品，都遵循“作者以一致之思，讀者各以其情而自得”的規(guī)律?？滹椥晕膶W(xué)作品通過(guò)讀者的介入形成創(chuàng)作主體與接受主體間的對(duì)話交流，產(chǎn)生出夸飾文學(xué)的豐富內(nèi)涵。

不同時(shí)代的不同接受主體對(duì)于夸張的接受程度也是不一樣的，這主要是由于人的文明程度和認(rèn)知水平的不一樣。譬如對(duì)于中國(guó)神話的認(rèn)識(shí)與接受問(wèn)題。中國(guó)神話是具有夸飾性的，大禹由父親懷孕生下的荒誕出生，女?huà)z人首蛇身的人物形象，夸父追日的離奇行為，都充滿了夸張色彩，然而，不管是創(chuàng)世神話盤(pán)古化為天地萬(wàn)物、女?huà)z造人神話，還是堯舜禹治水神話、三皇五帝部落祖先神話，亦或是神話世俗化之后產(chǎn)生的實(shí)用性強(qiáng)的生活保護(hù)神，例如城隍神、灶王爺、財(cái)神等，中國(guó)古代勞動(dòng)人們的心中對(duì)于這些神話人物和神話事跡的存在深信不疑。這主要是因?yàn)?，在中?guó)古代的農(nóng)耕社會(huì)，人們耕作勞動(dòng)依賴自然，自然的力量在人們看來(lái)神秘而又強(qiáng)大，自然界中的神奇現(xiàn)象更讓人驚嘆不已，因此，對(duì)于自然，人們總是懷著一顆敬畏之心。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)知水平有限，對(duì)于他們無(wú)法解釋的現(xiàn)象，富有夸張色彩的神秘而又神奇的神話很好地填補(bǔ)了他們認(rèn)知上的空白。但社會(huì)發(fā)展到今天，科學(xué)知識(shí)的普及，科學(xué)思想的灌輸下，神話故事只能作為文學(xué)存在，沒(méi)有人會(huì)相信它是真實(shí)的。

“一千讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，不一樣的人生體悟、不一樣的文化底蘊(yùn)造就不一樣的文化理解，不一樣的文學(xué)目的、不一樣的傳播對(duì)象形成不一樣的文化闡釋?？滹椢膶W(xué)以現(xiàn)實(shí)之景為基礎(chǔ)，通過(guò)藝術(shù)加工展現(xiàn)空間性的詩(shī)情畫(huà)意，抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，表達(dá)深刻的理趣和人生哲學(xué)，在體現(xiàn)作家生命力的同時(shí)，經(jīng)由讀者介入產(chǎn)生多樣性的文化闡釋，營(yíng)造出別具一格的文化意蘊(yùn)，最終形成獨(dú)具特色的文化風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]選自王運(yùn)熙.周峰.文心雕龍譯注[M].上海古籍出版社，1998.

[2]童慶炳.中華古代文論的現(xiàn)代闡釋[M].上中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

徐穎（1995.10—），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院。