◎高翔娟

禮文化解讀與校園文化建設(shè)
——從遼服校訓(xùn)“以禮服人”說起

◎高翔娟

校訓(xùn)“以禮服人”中的“禮”，具有深遠(yuǎn)的歷史文化意涵。在現(xiàn)今高等教育、尤其是高職教育中，培養(yǎng)學(xué)生是否知禮、懂禮、言行有禮，已成為衡量合格人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。為此，有必要對中國禮文化的歷史本源、社會功能和文化內(nèi)涵建立新的認(rèn)識，并使之與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，從而在文化多元的全球教育背景下，更好地建設(shè)有特色的校園文化，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，提升學(xué)院辦學(xué)特色和競爭實(shí)力。

“禮”文化 校園文化 意義 內(nèi)涵 實(shí)踐

2010年，遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將校訓(xùn)定為“以禮服人，求知務(wù)實(shí)”，既彰顯了學(xué)院的辦學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)定位，更以此為基準(zhǔn)將中國傳統(tǒng)文化中“禮”的內(nèi)涵深刻化，使其成為學(xué)院校園文化建設(shè)中的特色所在。

然而自“五四”新文化運(yùn)動禮教批判以來，現(xiàn)代中國人對于傳統(tǒng)禮文化實(shí)有多種誤解和偏見。為此，我們有必要對中國禮文化的歷史本源、社會功能和文化內(nèi)涵建立新的認(rèn)識，使之與現(xiàn)代社會需要相結(jié)合，既擺脫歷史和文化偏見，又不因循守舊，拘泥于古典的文化理想，充分完成其合理有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

一、何為禮

禮有狹義和廣義之別。狹義的禮，主要指一個(gè)社會文化中約定俗成的一些儀式活動方式，簡單地說，即“禮儀”，它反映了人們在社會交往中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。至于廣義的禮，則不只包括禮儀，還包括禮義，即關(guān)于禮的社會本質(zhì)、道德意義及文化深層意蘊(yùn)。有時(shí)，廣義的禮還可包括整個(gè)社會的政治制度、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等。

關(guān)于中國文明中禮的起源，學(xué)者從不同角度有所探討。有的人認(rèn)為，禮的出現(xiàn)與原始部落時(shí)期的文化和制度有關(guān)，“禮樂制度中許多具體禮制來自部落社會的文化和制度……士冠禮和官學(xué)教育是對部落社會成年禮教育制度的直接繼承”，有的人甚至將禮的起源追溯到更早的圖騰社會時(shí)期，認(rèn)為“中國各族在原始時(shí)代就曾經(jīng)存在冠禮的原始形式——圖騰入社儀式”。

類似地，對于《論語》中所記載孔子的話“興于《詩》，立于禮，成于樂”，人類學(xué)者徐新建解釋到：“其中，‘詩’可視為廣義的文學(xué)（文章詞賦、山歌俚語），‘樂’代表人與宇宙天地的和諧相通，而‘禮’則包括了二十四節(jié)氣等各種族群儀式在內(nèi)的人生外表或曰存在方式、文化過程?！薄抖Y記·禮運(yùn)》篇中，有這樣一段話：故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

從以上中國文化典籍的原表述到現(xiàn)代文學(xué)、人類學(xué)學(xué)者的研究可知禮既是中國文明最初興起時(shí)整合社會、凝聚成員的手段，也在一定意義上代表了中國人最初的文化理想，希望通過禮建立對人性的深刻認(rèn)識，建立和諧的社會、和平的世界。禮，不只在中國，在世界其他文明、族群和社會中都同樣存在，所區(qū)別的只是禮的內(nèi)容而已。

在“五四”新文化運(yùn)動中，中國啟蒙知識分子對傳統(tǒng)“禮教”進(jìn)行徹底的批判，其實(shí)所否定的并不是禮的本身，而是統(tǒng)治階級——特別是宋代以后——利用禮教、禮制對知識分子和普通平民（特別是女性）所進(jìn)行的精神、肉體的禁錮與摧殘。今天看來，我們雖然的確需要反思禮在社會運(yùn)用中的權(quán)力關(guān)系，但如果因此否定禮本身的社會價(jià)值和意義，要制造一個(gè)無禮的社會，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

孔子在教書育人中講究口傳身授，“述而不作”，其教學(xué)理念與思想在代表性論說集《論語》中有著深刻的體現(xiàn)。如孔子曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在人生領(lǐng)悟知識的初級階段，“禮”就已伴隨其身。儒家在教育學(xué)生過程中要求學(xué)生掌握六項(xiàng)基本技能，即六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)。相關(guān)說法最早出現(xiàn)于《周禮》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！保ā吨芏Y·保氏》）其中“禮”即指處事的規(guī)章制度，在人應(yīng)具備的六項(xiàng)基本技能中占為首位，足見其重要性。因此，在先秦的貴族教育體制中，一個(gè)人不懂禮，便不能算做一個(gè)合格的人才，也無法保證齊家、治國、平天下等人生理想的實(shí)現(xiàn)。由此可見，在中國古人看來，禮的意義不僅是對個(gè)人的行為舉止起到規(guī)約作用，同時(shí)也會影響到國家社稷的發(fā)展建設(shè)。正如現(xiàn)代的學(xué)者所說，先秦儒家禮教思想是中國歷史文化長期積累的結(jié)晶，是“人類對自身命運(yùn)進(jìn)行終極探索的結(jié)果，包含著人類對自身永恒價(jià)值的追求”。

遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為一所成長中的高職院校，在加強(qiáng)本身硬件教育教學(xué)設(shè)施與軟件教師隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，更希望通過校訓(xùn)這一體現(xiàn)校園文化內(nèi)涵建設(shè)的途徑來促進(jìn)學(xué)院學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)，把培養(yǎng)“知書達(dá)禮”的應(yīng)用型人才作為學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)特色?！耙远Y服人”，其實(shí)有雙重的涵義，既指循禮、依禮為人提供服務(wù)，又指通過敬人敬己的禮感動人、說服人，使人與人之間可以和諧相處，互相尊重、互相信任，從而逐步促進(jìn)一個(gè)和諧社會的形成。因此，校訓(xùn)“以禮服人，求知務(wù)實(shí)”的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于職業(yè)道德和禮儀的培訓(xùn)，而深含一種和諧社會的理想及對此理想做切實(shí)追求的道德意愿于其中，深含有對中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任感和文化使命感。學(xué)校師生對此實(shí)不可不知，不可不深知。

二、禮文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代教育意義

關(guān)于禮文化的內(nèi)涵，有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，可分三個(gè)方面展開說明和討論，即禮義、禮節(jié)和禮儀：“禮義是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義；而實(shí)現(xiàn)禮，又須注重行為的節(jié)制與規(guī)范，這產(chǎn)生了禮節(jié)的德目；禮儀則是禮的行為與儀式的表現(xiàn)。”與此同時(shí)，“不必諱言，由于時(shí)代的局限，中國禮文化還殘留著不少歷史的沉滓，這包括等級思想、宗法觀念等等。然而，瑕不掩瑜，只要做好必要的淘洗揚(yáng)棄工作，必可顯其美玉的真彩?！边@也可見，只是對中國傳統(tǒng)禮文化的內(nèi)容、價(jià)值和意義有所了解是不夠的，更重要的是在今天這個(gè)全球化時(shí)代里，我們能充分挖掘和實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮文化內(nèi)涵的現(xiàn)代意義，特別是現(xiàn)代教育意義。

（一）禮義：學(xué)校精神的奮發(fā)與昂揚(yáng)

禮義，作為禮的核心意義，實(shí)際上代表了一種文化理想和民族精神。大學(xué)者陳寅恪曾說：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》‘三綱六紀(jì)’之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos者?！边@里所說“三綱六紀(jì)”，正是中國傳統(tǒng)禮文化的核心內(nèi)容，因此陳寅恪所謂中國文化的理想，實(shí)際也即是禮義之所在。

正如每個(gè)民族在形成之初都會尋找出屬于本民族的精神信仰，并企圖通過這種精神上的凝聚力，達(dá)到道德與理智的統(tǒng)一，學(xué)院在發(fā)展建設(shè)過程中亦不例外。而校訓(xùn)，通常正是各學(xué)校在社會文化理想和精神理念上的體現(xiàn)。從復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志，切問而近思”，到中山大學(xué)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，再到廣西民族大學(xué)的“厚德載物，和而不同”，每一個(gè)校訓(xùn)都承載著歷史的氣息，彰顯著其深厚的辦學(xué)理念。遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)“以禮服人，求知務(wù)實(shí)”，其內(nèi)在的意義正是將中國傳統(tǒng)禮義精神、文化理想與學(xué)院整體校園文化建設(shè)相統(tǒng)一，著力培養(yǎng)學(xué)生對“仁義之理”的深刻體認(rèn)與實(shí)踐。

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》開篇云：人之初，性本善。傳統(tǒng)儒家將這種“性善論”內(nèi)涵化，由此衍生出關(guān)于倫理道德、關(guān)于人身規(guī)范的規(guī)約，本身即具有一定的宗教式的神圣性與不可侵犯性，就如同校園文化建設(shè)中的校訓(xùn)、校風(fēng)的輿論凝聚力不因歷史、外物的影響而發(fā)生改變?yōu)橥戎览?。那么，作為發(fā)展中的高職院校，我們更需要這樣一種精神上的統(tǒng)一與凝聚，使其在發(fā)展過程中能夠團(tuán)結(jié)思想、統(tǒng)一認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)院的文化建設(shè)與內(nèi)涵建設(shè)，從而促進(jìn)其整體辦學(xué)思想的升華與辦學(xué)實(shí)力的提升。

（二）禮節(jié)：提高文化約束力

禮節(jié)的節(jié)，是節(jié)制、節(jié)律、調(diào)節(jié)的意思。這就是說，禮要求人們一方面對自己內(nèi)心的思想和情感進(jìn)行必要的節(jié)制和約束，另一方面通過外在的行為充分反映出來。如清代名臣林則徐在自己書房高掛“制怒”二字，正是要時(shí)刻提醒自己要節(jié)制自己的情感，以免作出逾禮的行為來?！抖Y記》中說：“禮節(jié)者，仁之貌也?！保ā抖Y記·儒行》）可見，有禮有節(jié)乃是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表象與體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)講“修身”的主要內(nèi)容。

在日常生活中，要求人們要踐行“禮”的內(nèi)涵意義，遵守“禮”的價(jià)值規(guī)約，要求人們要講究禮節(jié)。為此，我們應(yīng)提升校園文化中禮的節(jié)律性，努力培養(yǎng)學(xué)生以禮待人的同時(shí)，具備越來越強(qiáng)的規(guī)約自身行為的能力。正如先秦儒家所言，“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富?！保ā抖Y記·儒行》）在今天這個(gè)過于世俗化和功利化的時(shí)代里，我們的教育很有必要著力于制止庸俗人格的肆行，教育培養(yǎng)將來從事服務(wù)一線上的學(xué)生在社會、人生價(jià)值觀上對忠信、仁義等的高度重視，提高自身的行為約束力。

作為服務(wù)類的高等職業(yè)院校，我們所強(qiáng)調(diào)校園文化中禮的重要性，意義不應(yīng)僅僅約束學(xué)生在學(xué)校里的行為，也應(yīng)規(guī)約學(xué)生社會上的行為；不僅應(yīng)關(guān)注學(xué)生現(xiàn)在的發(fā)展情況，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生未來人生價(jià)值取向的養(yǎng)成，使其在未來的工作、學(xué)習(xí)、生活中時(shí)時(shí)以禮的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，使這種約束力延續(xù)學(xué)生一生，從而使校園文化的波及力延伸至社會，促進(jìn)社會整體和諧及社會道德、價(jià)值理念的提升。也許，這種提升對于一個(gè)成長中的高職院校顯得任重而道遠(yuǎn)，但我們切不可妄自菲薄，而應(yīng)以此中國文化復(fù)興為契機(jī)，努力促進(jìn)禮文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從小處改變學(xué)生，美化校園，造福社會。正所謂“得校園者得未來，得青年者得天下”，校園的今天、青年學(xué)生的今天，何不正是將來影響國家、社會明天的力量來源？可見，禮的節(jié)律之功，實(shí)在當(dāng)予以充分的重視。

（三）禮儀：體認(rèn)與履踐

《周禮》中說：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯?！保ā吨芏Y·春官·肆師》）可見禮儀在社會的發(fā)展中起到了一個(gè)約束行為的準(zhǔn)繩作用。如果說禮義、禮節(jié)是一種約束性規(guī)范，那么禮儀就是這種規(guī)范的踐行行為。“兩靜一動”統(tǒng)一為“禮”的內(nèi)涵所在。其實(shí)“禮”“儀”是分屬于兩種不同的概念范疇，“禮”是制度、規(guī)則和社會意識觀念的規(guī)范約束；“儀”是依據(jù)“禮”的規(guī)范、內(nèi)涵所形成的系統(tǒng)而完整的程序。

在校園文化的建設(shè)過程中，為使“禮”更具有生命力，在踐行“禮”的過程中，常構(gòu)建一整套的輔助活動及課程。遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在辦學(xué)理念的推行上，不僅以培養(yǎng)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)型人才為已任，同時(shí)也注重學(xué)生整體素質(zhì)的提高。校訓(xùn)后半句“求知務(wù)實(shí)”既道出了在“以禮服人”為原則的條件下開展的知識系統(tǒng)學(xué)習(xí)規(guī)范，同時(shí)也道出了“以禮服人”的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，即為“實(shí)”。用實(shí)際行動進(jìn)行專業(yè)化、專門化演練，將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐中，并在實(shí)踐中學(xué)得真理，取得進(jìn)步。校訓(xùn)的整體意義呼之欲出，即為知禮，學(xué)文，實(shí)干。其中，后兩者更強(qiáng)調(diào)了“禮“的實(shí)際應(yīng)用作用，以此將學(xué)院的辦學(xué)特色與其他高職院校區(qū)分開來。

從社會的角度來看，教育的功能本身是一個(gè)自上而下的過程，教師的教育、校園環(huán)境、校園文化的熏陶為學(xué)生道德水平的提高提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而修養(yǎng)的養(yǎng)成即是一個(gè)自下而上的過程，學(xué)生修養(yǎng)的提高，更促進(jìn)了整體校園文化水平的改善，二者是一個(gè)相輔相成的過程。校園文化的內(nèi)外兼修螺旋式遞進(jìn)，使其整體建設(shè)水平有一個(gè)質(zhì)的飛躍。而對于學(xué)院建設(shè)來說，舉行相應(yīng)的禮儀活動，講授相應(yīng)的人文素質(zhì)課程，對提高學(xué)生整體的道德水平、禮儀文化能力意義非常。

三、禮文化的當(dāng)代實(shí)踐與校園文化建設(shè)

實(shí)踐是人類自我意識覺醒的主觀能動性之體現(xiàn)，人類只有在自我意識深刻感知下完成的行為才能稱之為實(shí)踐，其行為的目的是人類所獨(dú)有的，具有人格獨(dú)立性。究其禮的實(shí)踐功能，即指其在行為上能夠主動以一種符合道德標(biāo)準(zhǔn)的或輿論或法律的約束力來規(guī)約自己，從而形成被社會所認(rèn)可的具有集體約束力的行為準(zhǔn)則。

由以上三點(diǎn)可知，禮是治心、治身、治行的統(tǒng)一規(guī)范。在日常生活的實(shí)踐中對為人、處事起到規(guī)約與指導(dǎo)作用，對國家社會的發(fā)展意義重大。正如荀子所說：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無理不成，國家無理不寧?！保ā盾髯印ご舐浴罚┛梢娙绻麤]有禮，事將不成，家將不家，國將不國。

以禮治校，道理同樣如此。只有“以禮服人”，學(xué)生才能對將從事之事業(yè)負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)；因?yàn)椤耙远Y服于人”，學(xué)校才能對學(xué)生的未來負(fù)責(zé)，對學(xué)校的未來發(fā)展建設(shè)負(fù)責(zé)。對校訓(xùn)的不同解讀，主體與客體的互換性探討，更加說明了“禮”的約束力與強(qiáng)制力，同時(shí)也點(diǎn)明，“禮”作為一種規(guī)約在學(xué)校之計(jì)，國家之計(jì)中的前瞻性作用。

遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為以培養(yǎng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才為辦學(xué)目標(biāo)的高職院校，在重視學(xué)生知識和學(xué)生技能的基礎(chǔ)上，也把重視學(xué)生對傳統(tǒng)道德文化的傳承作為第一要務(wù)。在教學(xué)活動中，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的熏陶與培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生禮儀理論與禮儀能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建學(xué)科體系的過程中，通過禮義、禮節(jié)、禮儀三個(gè)方面來提高學(xué)校校園文化的凝聚力，提高學(xué)校服務(wù)社會的能力。因此，在特色校園文化建設(shè)的過程中，“以禮服人，求知務(wù)實(shí)”的校訓(xùn)精神既彰顯了學(xué)院的辦學(xué)特色，同時(shí)也在教學(xué)環(huán)節(jié)、育人環(huán)節(jié)中指導(dǎo)實(shí)踐。由于受社會上“唯畢業(yè)論”“以技能為先”的觀點(diǎn)影響，很多高職院校在教改的浪潮中摸爬滾打，以致在理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程中，對口號的追求大于對行動的追求。然而，我們應(yīng)該相信，在國際上設(shè)立推廣孔子學(xué)院，在國內(nèi)重讀經(jīng)典，重學(xué)儒學(xué)的大環(huán)境下，本就昭示著儒家傳統(tǒng)精神的回歸。遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院以小處著手，大處行動的方式來改變職業(yè)院校的育人現(xiàn)狀、提高學(xué)院教學(xué)成效、改變學(xué)生整體精神風(fēng)貌的做法在歷史的長河中自會得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。

校園文化在當(dāng)今高等教育中發(fā)揮著重要作用，特別是對于成長中的高職院校而言，精煉的校訓(xùn)更是體現(xiàn)著其深厚的內(nèi)涵價(jià)值。校訓(xùn)的選取與提煉既是學(xué)院發(fā)展壯大的的凝聚力，使教師、學(xué)生萌生文化上的認(rèn)同感，同時(shí)也對學(xué)院的發(fā)展方向與教育方向發(fā)揮著有效的引導(dǎo)性作用。遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)中“禮”的內(nèi)涵與意義的彰顯，深刻體現(xiàn)著校園文化本質(zhì)內(nèi)容中的校園風(fēng)氣與校園精神，使得中國傳統(tǒng)文化中“禮”在校園文化建設(shè)中得到闡揚(yáng)與踐行。

（作者單位：遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯：司 斯