摘要：中國畫的教與學(xué)是一個長久以來都在爭論的問題，近百年來，西方繪畫及其系統(tǒng)理論的引進(jìn)，對中國繪畫的教與學(xué)產(chǎn)生了很大的沖擊，傳統(tǒng)中國畫教與學(xué)的模式，是否還有意義。本文結(jié)合黃賓虹的習(xí)畫觀，談一談對中國繪畫教與學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：黃賓虹；習(xí)畫觀；中國畫；教與學(xué)

一、前言

隨著時代的發(fā)展，古老的師徒相傳的國畫教育形式逐漸被西畫的學(xué)習(xí)方法所取代，如今國畫的學(xué)習(xí)也要先學(xué)習(xí)素描，去寫生。但是，黃賓虹先生在論習(xí)畫觀時說：“舍臨摹而不為，妄意寫生，非成邪魔不可”，他所持與西方繪畫教學(xué)相反的觀點，提倡學(xué)習(xí)中國畫要先由臨摹古人開始，然后再師法造化。黃賓虹先生畢生從事藝術(shù)教育事業(yè)，他的諸多論述對后世影響深遠(yuǎn)，下面就結(jié)合黃賓虹的習(xí)畫觀點，談一談對中國繪畫教與學(xué)的理解。

二、中國畫的教

在國畫初入門階段，黃賓虹先生主張先臨摹古人，再師造化。他說過“舍臨摹而不為，妄意寫生，非成邪魔不可?！闭^“寧迂勿妄”，就是指不可在尚未臨摹的情況下妄自寫生，只有掌握了筆法、畫理和畫史，習(xí)得了前人作畫的規(guī)律和方法，了解了中國畫的發(fā)展脈絡(luò)，才能更好的描繪自然、進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)作、表達(dá)自己內(nèi)心的感受。這就給中國畫的教者提出了一個“教什么？如何教？”的問題。

“予人以魚，不如授人以漁?！笔紫龋叹褪且虒W(xué)習(xí)方法，就臨摹而言，就是要教正確的臨摹方法?！芭R摹古人，就是對前人作品進(jìn)行仔細(xì)研究、模仿，思考構(gòu)圖、筆法等方面的精妙之處；所謂的師法造化，與西畫式直接對景寫生并不盡相同”。[1]臨摹第一目的是學(xué)古人之法，筆墨之法。黃賓虹認(rèn)為，臨摹重要的是要“得神”而不是“貌似”。他說：“臨摹古人名跡，得其神似者為上，形似者次之。有以不似原跡為佳者，蓋以遺貌取神之意?！粢咱E象求之，僅得貌似，精神已失，不足貴也?！币霉湃酥?，就必須明古人之畫理。所以這就意味著要教給學(xué)畫之人古人的理法，成為明理之人，放“得神”，而非皮毛之“貌似”。不懂理法，難分糟粕，懂得理法，尚能“取法乎上”。

“師者傳道授業(yè)解惑者也”，傳給學(xué)生什么道，授什么業(yè)，解什么惑？所傳的道為“畫理”，所授的業(yè)為“技法”。中國畫是重“意”的藝術(shù)，謂之寫意?！耙狻笔鞘裁?？“意”就是中國畫的精神，是中國畫所表達(dá)的意境，進(jìn)一步說就是畫家通過描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。不明理法，只有皮毛的技法是不能表達(dá)思想感情的。關(guān)于中國畫的理法，黃先生說：“故言筆墨者，舍置理法，必鄰于妄；拘守理法，又近于迂；寧迂毋妄，庶可以論畫史遷已?！薄皩幱匚鹜睆?qiáng)調(diào)對臨摹學(xué)習(xí)前人理法的重視。在當(dāng)今這個時代，要得傳統(tǒng)國畫之精神必從理法規(guī)矩入手。師者，既要傳中國畫理法之道，又要解理法之惑。

關(guān)于學(xué)校教育，黃賓虹說“藝專學(xué)校，畫重寫生，雖是油畫，法應(yīng)如此。中國畫論師古人不若師造化。換言之，臨摹古人不如寫生之高品。然非謂寫生可以推翻古人。舍臨摹而不為，妄意寫生，非成邪魔不可”。黃賓虹先生在這里是反對丟掉傳統(tǒng)，指出要想學(xué)好中國畫，就必須先臨摹，先掌握好筆法和中國畫的理法后再寫生。

當(dāng)今教授中國畫，重技法、輕理論，徒有華麗的外表，玩弄筆墨，作品猶如衣架上的華服，除了外表里面空空蕩蕩，很不耐看。

僅僅是一味枯燥的理論講述，會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，也會使教師失去教學(xué)動力。教師應(yīng)結(jié)合各階段的教學(xué)內(nèi)容，不局限于講授理法，可以將理與法有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在技法中感悟理，在技法中體味理解理?？梢赃\用演示法對教學(xué)加以輔助，拉近與學(xué)生的距離；亦可組織學(xué)生一起參觀畫展，并在看畫的時候進(jìn)行講解，這能加深學(xué)生對于理論的直觀性理解，在欣賞優(yōu)秀作品的同時開拓學(xué)生的眼界。

“美術(shù)和教育融為一體則需要美術(shù)教育者在不同的時期尋求一種與時俱進(jìn)的動態(tài)平衡?！盵2]在中國畫的教學(xué)過程中，教師應(yīng)潛移默化地強(qiáng)化學(xué)生的民族藝術(shù)觀念，傳授傳統(tǒng)中國畫的理法，同時適當(dāng)?shù)亟梃b西方先進(jìn)的美術(shù)教育理念。固步自封、徹底排外和照抄照搬、全盤西化都是不可取的。盲目地用西方前衛(wèi)理念作為先進(jìn)理念來教育學(xué)生，忽視對傳統(tǒng)國畫理論的承傳教學(xué)，致使學(xué)生只學(xué)到了花拳繡腿，對于學(xué)生日后的發(fā)展與進(jìn)步是不利的。教師在教學(xué)時，可以采用中西方相結(jié)合的教育方式，在教學(xué)中運用人本主義教育理念，強(qiáng)調(diào)對基本功訓(xùn)練的同時，還要注意對學(xué)生理論修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的養(yǎng)成。

三、中國畫的學(xué)

黃賓虹先生提出的“師今人，師古人”，就是學(xué)畫之法，強(qiáng)調(diào)要仔細(xì)臨摹，要有“十年面壁，朝夕研練”，“朝斯夕斯，終日伏案”的態(tài)度，苦功不到，難成正果。清董棨在《養(yǎng)素居畫學(xué)鉤深》中說：“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人，古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也?！边@是董棨為初學(xué)者指出的學(xué)畫的方法，而這與黃賓虹的主張是契合的。依傍古人，專心臨古，經(jīng)千摹百練，使古之筆法、理法亂熟于心，方可揮運于手，這就是“師今人，師古人”之道。黃賓虹指出，對于國畫學(xué)習(xí)，前提就是要好好臨摹，這是學(xué)習(xí)前人理法、作品并“由舊翻新”的必不可少的階段。

黃賓虹對于如何師古也有所述：“大人達(dá)士，不局于一家，必兼收并攬，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。此可為善臨摹者進(jìn)一解矣?！庇媒裉斓脑拋碚f，師什么樣的古人須要認(rèn)真選擇，又要兼收并蓄、廣取博采。但學(xué)畫不在于數(shù)，貴在于精，精于一家，通之萬法，舉一反三，觸類旁通。學(xué)畫不能局限于一家，要善于總結(jié)與發(fā)現(xiàn)，同時學(xué)畫是一個量化過程，需要由量的積累而引起質(zhì)的變化。所以要想掌握古人之法理，必持之以恒，非一日之功也。然學(xué)習(xí)古人，切記不可好高騖遠(yuǎn)，急務(wù)旁涉，浮光掠影，淺嘗輒止。今日學(xué)董，明日習(xí)王，后日改張。一日暴之，十日寒之，不求甚解，枉費時光。臨古必先學(xué)一家，依樣葫蘆，點畫不差，臨則畢肖，這是臨摹的基本要求。得其形貌，后求其神。若形不象，貌不似，不謂臨古，更不能形得神隨。但臨一家，只是形肖貌似，不用心悟法，不為真臨。賣油翁的非凡，就在于“唯手熟爾”；庖丁解牛之偉大，在于熟能生巧，“技進(jìn)乎道”。endprint

然而習(xí)畫者，獨守一門，精臨一體，酷似一家，也不為畫家。成功之畫家，應(yīng)精于一門，兼能各家，旁涉各派，“觸天機(jī)于自得，會群妙于一心?！备柚靖叽孢h(yuǎn)，博學(xué)廣蓄，方可“每思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫鍤”。

對于古代的繪畫的態(tài)度，黃賓虹一直提倡臨摹宋元的畫作，他認(rèn)為宋元畫格調(diào)高“渾厚華滋”。反對臨摹明清的畫作，認(rèn)為明“枯?！薄⑶濉叭崦摇?。對于畫家的選擇，黃賓虹主張多臨摹“士人畫”，少臨摹“文人畫”，黃賓虹說：“庸史之畫有二種：一江湖，二市井。此等惡陃筆墨，不可令其入眼；因江湖畫近欺人詐赫之技而已，市井之畫求媚人涂澤之工而已”。黃賓虹以上的主張當(dāng)然有個人的情感因素，也因此有一些不妥之處。

當(dāng)然臨摹只是繼承傳統(tǒng)的一種手段并非目的，真正的目的是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)造。臨古到了一定程度，就抑制了學(xué)畫者的創(chuàng)造性才能。擺脫古人成法的束縛，開新的生面，就要有意識地與古人拉開距離，來發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，這時寫生就很必要了。寫生就是“師造化”，黃賓虹并不是反對寫生，他提倡寫生是在臨摹之后，但他所提倡的寫生與傳統(tǒng)的寫生是不同的，更強(qiáng)調(diào)“造化”的“游”與“悟”，黃賓虹說自己的山水畫“得之于壯游”。中國畫寫生區(qū)別于西畫的寫生，是可以憑著記憶來寫生的。所以黃賓虹常有“紀(jì)游”山水的作品。這些“紀(jì)游”山水與對景寫生就完全不一樣了，而是對寫景對象根據(jù)需求來取舍剪裁，他說：“江山如畫。言如畫者，正是江山橫截交錯，疏密虛實，尚有不如圖畫之處，蕪雜繁瑣，必待人工之剪裁?！边@里的人工剪裁，是可以撇開自然實景，寫自己內(nèi)心的感悟，謂之寫意。通過寫生來踐行摹古的理法，真正畫出自己的心境。

四、結(jié)論

黃賓虹對中國畫的論述涉及諸多方面，關(guān)于中國畫教與學(xué)的論述，實質(zhì)上就是要向古人學(xué)習(xí)，先臨摹古人，得古人之理法，是為繼承；然后用習(xí)得的理法去寫生，去感悟世界，剪取自然之心景，是創(chuàng)新。臨摹與寫生并不是對立的，二者本質(zhì)上是互通的。他強(qiáng)調(diào)無論是教還是學(xué)，要得傳統(tǒng)之精神必從理法入手。黃賓虹先生用實際行動踐行著自己的繪畫主張，給我們留下了珍貴的藝術(shù)理論和珍貴的藝術(shù)作品，對我們當(dāng)今中國畫的教與學(xué)具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉柯，《從黃賓虹對臨摹與寫生的主張看中國畫學(xué)習(xí)》，《美術(shù)教育研究》，2012年2月（P18）

[2] 僥卉，《當(dāng)前形勢下高等學(xué)校美術(shù)教育素養(yǎng)論》，《美術(shù)教育研究》，2012年2月（P113）

[3]葉子 編，《黃賓虹山水畫稿》，上海人民美術(shù)出版社，2015年出版

作者簡介：吳佳靜（1996.12）女，籍貫：河南省，所在單位：遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，職務(wù)：學(xué)生會組織部副部長，研究方向：中國畫。endprint