戴雪蓉

摘 要：據(jù)調(diào)查，作者的創(chuàng)作傾向主要有兩種，其一是從元代文人處境和社會現(xiàn)實(shí)提出，作者有意塑造忠孝兩全的蔡伯喈和賢妻趙五娘，正面歌頌傳統(tǒng)倫理道德，呼吁當(dāng)下恪守傳統(tǒng)美德。另一則是近代學(xué)者提出高明創(chuàng)作的作品旨在暴露和否定整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，警醒功名之路的實(shí)質(zhì)與批判統(tǒng)治者。筆者試圖從文本出發(fā)和現(xiàn)有研究成果探究高明《琵琶記》的創(chuàng)作傾向，體察元末時(shí)期和作者經(jīng)歷、戲劇結(jié)構(gòu)編排與重點(diǎn)討論“三不從”關(guān)目、以及相關(guān)時(shí)人與后世評論家的評論后，發(fā)現(xiàn)作者更傾向于正面歌頌傳統(tǒng)道德而非暴露黑暗。

關(guān)鍵詞：《琵琶記》；創(chuàng)作傾向；歌頌；暴露

一、關(guān)于作者創(chuàng)作傾向的爭論

據(jù)前人研究，在作者創(chuàng)作傾向中主要有兩家論：以毛綸為代表的評論家認(rèn)為作者創(chuàng)作傾向在于“教忠教孝宣傳封建道德”；當(dāng)代學(xué)者黃仕忠認(rèn)為作者在悲劇戲曲背后要讀者“另做眼兒看”——悲劇的根源：統(tǒng)治集團(tuán)和在這個(gè)統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實(shí)的丑惡，作者暴露和否定整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)旨在“提醒人們不要對統(tǒng)治者和功名抱有幻想，是其現(xiàn)實(shí)意義所在?！?/p>

創(chuàng)作傾向的爭論主要來自第一，作品副末開場“休倫插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝共妻賢?！笔亲髡哒鎸?shí)意圖或是移花接木以便讓帶有諷刺與暴露現(xiàn)實(shí)的作品得以存活？其二，作品所塑造的蔡伯喈是否“全忠全孝”？其三，如何理解作品采用雙線敘事手法，意在組織行文抑或用以暴露權(quán)貴，批評虛偽的社會現(xiàn)實(shí)與“孝子”？其四，作者所處的社會時(shí)期社會人們是如何對待歌頌與暴露？從以上爭論點(diǎn)出發(fā)，筆者更認(rèn)可作者的創(chuàng)作傾向旨在正面歌頌，暴露現(xiàn)實(shí)只是其中很小的一部分，并非是作者主觀特意強(qiáng)調(diào)的方面。

二、時(shí)代環(huán)境與作者經(jīng)歷

高明，元代戲曲作家，生于盛世元年又見證元末腐敗，晚年正處于元末農(nóng)民起義時(shí)期。前人以元末動亂，農(nóng)民疾苦的歷史觀理解《琵琶記》，認(rèn)為作品有諷社會黑暗，批判元末黑暗社會之意，但卻與高明習(xí)儒家朱學(xué)的文化亦有違背，儒家偏向“溫柔敦厚”，引導(dǎo)向善、行禮，注重規(guī)范，以達(dá)國家治本目的?！罢遣魂P(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，可見作者創(chuàng)作作品的本意是力圖規(guī)范教化，借樹立賢妻孝子為榜樣以教化社會。在特殊的年代，接觸不堪動蕩的社會，作者定對百姓疾苦有深厚感受，定有所反思因緣，將之反映在作品上，過于美好的才子佳人不是作者創(chuàng)作人物的第一選擇，而是欣賞貞烈賢孝、堅(jiān)強(qiáng)的趙五娘與有忠有義的的蔡伯喈。而正如作者所說“論傳奇，樂人易，動人難”，更何況是將充滿封建崇高的倫理道德化身的趙五娘和蔡伯喈推之與眾，更是難上加難，為何作者要逆流而上？筆者揣測作者想要觀眾被真真切切的正面人物感動，但觀眾容易不重視正兒八經(jīng)的說教，故言“知音君子，這般另作眼兒看”。倘若是重在批判和暴露黑暗社會現(xiàn)實(shí)，那么就并非是“動人難”而應(yīng)是激人憤。有學(xué)者認(rèn)為，作者在社會動亂的情形下，歌頌正面人物能夠維護(hù)內(nèi)心的平和，猶如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，社會需要一股正能量，去維護(hù)當(dāng)下混亂的秩序。

作者生前已拒叛軍方國珍邀約，已表明其有意貶損元末統(tǒng)治者的目的性不強(qiáng)，作者改編《趙貞女》繼承宣揚(yáng)趙貞女的堅(jiān)強(qiáng)、賢順形象，并愿體恤元代文人的不易，拔高文人地位而改負(fù)心漢為志誠種，對比暴露黑暗，作者更欣賞善美，一夫二婦，旌表門閭是作者心中推崇其賢其孝的暗示。

三、從戲劇編排結(jié)構(gòu)看創(chuàng)作傾向

從戲劇結(jié)構(gòu)上看，開場原則貫穿全文，開場闡明作者為孝子賢妻寫“行狀”，有所爭論的是蔡生的三不孝。一位評論家從敘事邏輯給出了答案，重婚牛氏已是《趙貞女》的事實(shí)，為了扭轉(zhuǎn)蔡生“負(fù)心漢”形象而作者大筆墨地勾畫三不從關(guān)目，塑造了被逼無奈的弱勢形象從而洗脫罪名。在三不從關(guān)目串演中，旦生兩處場景交替，一方悲涼一方繁華得意。從戲劇舞臺效果出發(fā)徐方朔認(rèn)為“僅僅以場景的變換使我們感到不單調(diào)而已”且對比沖突正隨著伯喈的孝的堅(jiān)守、趙氏賢良和牛氏賢惠的匯聚而減弱變成一個(gè)大團(tuán)圓場景，因“他們都是標(biāo)準(zhǔn)賢人。彼此之間無任何矛盾?！?/p>

筆者繼而補(bǔ)充：環(huán)境服從于人物，情節(jié)服從于人物，一切背景的營造皆是為了塑造人物而服務(wù)。作為讀者，筆者有先入為主的概念，牛府代表富貴階層、權(quán)利一族，其生活環(huán)境本身具有金碧輝煌、觥籌交錯(cuò)之美，易引起觀眾的艷羨。而大旱三年旁白涌現(xiàn)在讀者腦海，易聯(lián)想慘絕人倫、糟糠自厭等詞匯。成功的戲劇表演會使人隨著故事的增進(jìn)，愈發(fā)為趙氏處境而深含憐憫；自己便是無助卻只能堅(jiān)強(qiáng)的趙氏，自己就是被逼重婚卻心系舊情的心牽父母的孝子蔡生，怎么還會兩兩對比而感慨階級的差異過大，體驗(yàn)到作者意在暴露黑暗社會？且倘若不刻意營造金碧輝煌的牛府和哀嚎遍野的大旱后場景，如何表現(xiàn)兩種環(huán)境？

四、動人處：傳統(tǒng)倫理道德的恪守

作者高明已在開篇強(qiáng)調(diào)動人難矣，歌頌子孝妻賢更難矣，但從當(dāng)時(shí)的戲曲對社會的影響程度來說，其正面歌頌的創(chuàng)作傾向得到了認(rèn)可。這有得于朱元璋因其有益于風(fēng)教而大力提倡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《琵琶記》版本序跋匯輯中記載了多位前人稱贊其歌頌忠孝題材，喜愛《琵琶記》，故列舉如下若干：

1.聲山毛子曰：吾于傳奇取《琵琶》焉，凡臣之事君，子之事父母，婦之事舅姑，以至夫婦之相規(guī)，妻妾之相愛，朋友之相恤，莫不于斯編備之。

2.王鳳洲曰：南曲以《琵琶》為冠，是一道陳情表，讀之使人欷欷欲涕。

3.李卓吾曰：元曲崔蔡二奇，桓文遞霸。近人往往左袒《琵琶》，以其有裨風(fēng)化，如發(fā)端便主甘旨，猶之唐詩李杜二家，亞李首杜，謂存《三百篇》遺意。

4.馮猶龍?jiān)唬鹤x高東嘉《琵琶記》而不下淚者，必非孝子。

從上前人王季重所言便是，難于動人，“《琵琶》之后，難乎其為繼矣。”作者的創(chuàng)作傾向便如此直接，坦蕩，雖論證了作者的創(chuàng)作傾向主要是宣傳封建道德，以教風(fēng)化，這也成為禁錮《琵琶記》在后世享有“南戲之祖”的美譽(yù)卻在流行性上不及《西廂》。因而不少近代學(xué)者開始從近代的角度解讀《琵琶記》留給當(dāng)下世人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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