摘 要：諧讔文的創(chuàng)作體現(xiàn)著獨特的審美價值追求。從取材現(xiàn)實、審美與審丑、適度中和三個方面可以看出諧讔文現(xiàn)實性、觸動性、中庸性的文體特性，展現(xiàn)諧讔文獨有的隱晦與意蘊的深邃。

關鍵詞：諧讔文；現(xiàn)實性；觸動性；中庸性

劉勰在《文心雕龍》中第一次將“諧讔文”作為一種獨立的文學體裁，以專篇的形式對其加以論述。諧讔文作為一種獨特的諷刺勸諫文體，有著特有的審美價值追求，可從現(xiàn)實性、觸動性、中庸性三個方面進行闡述。

一、藝術真實，綿里藏針——現(xiàn)實性

諧讔文的創(chuàng)作大多取材現(xiàn)實生活，是對現(xiàn)實世界的模仿再現(xiàn)，所描寫對象涉及日常生活的方方面面，包括人物外形、動作、言語，日常所用之細小物什等，都成為調(diào)侃的源泉，也正是因為所述內(nèi)容均是日常生活所見，所以諧辭通俗易懂，即“諧之言皆也，辭淺會俗”，但單純地再現(xiàn)現(xiàn)實生活是不會產(chǎn)生“皆悅笑也”的效果的，因而，創(chuàng)作諧讔文在取材時還要通過審美想像對現(xiàn)實生活、所選之材進行藝術改造。魯國臧紇為邾國所敗，魯國人作“侏儒侏儒”的歌謠來諷刺他沒有軍事才能。侏儒為現(xiàn)實生活中的客觀存在，侏儒個頭之矮與個人能力強弱本沒有任何關系，但通過藝術加工對“侏儒”進行再造性想像，用侏儒外貌的矮來形容臧紇才能之“矮”，形象生動，也頗具諷刺意味。諧讔文通過將現(xiàn)實生活與審美想像相結(jié)合，把人們熟知的日常生活進行二次加工，產(chǎn)生詼諧幽默的效果，在達到諷諫目的的同時，也使其更加容易為人所接受。魯迅先生在《什么是諷刺？》中道：“‘諷刺的生命是真實，不必是曾有的真實，但必須是會有的實情，所以它不是‘捏造，也不是‘污蔑；既不是‘揭發(fā)陰私，又不是專記駭人聽聞的所謂‘奇聞或‘怪現(xiàn)象”。因此，諧讔文的創(chuàng)作，必須以實際生活為創(chuàng)作基礎，以諷刺勸諫為創(chuàng)作動機，選取合乎于“情”，又具真實性的現(xiàn)實題材，這體現(xiàn)了諧讔文藝術真實審美追求，注重現(xiàn)實性的取材，將事物的本質(zhì)藏于表象的日常之下，將尖銳的諷刺隱于綿軟的現(xiàn)實之后。

二、審美傾向，直擊內(nèi)心——觸動性

諧讔文取材生活，通過人物形象的丑陋或行為的滑稽引人發(fā)笑，這體現(xiàn)了作為中國早期喜劇萌芽的諧讔文與西方喜劇“荒誕、滑稽和丑陋”特點的相通之處，表現(xiàn)出相同的審丑傾向。譬如“昔華元棄甲，城者發(fā)睅目之謳”，“遂乃應玚之鼻，方于盜削卵；張華之形，比乎握舂杵”，通過描寫華元兵敗的丑行及應玚、張華丑貌來展現(xiàn)喜劇色彩，引人發(fā)笑。單純的外在丑是丑陋的，它會給人帶來快感，卻不會給人帶來痛感，但當外在的丑為襯托內(nèi)在的丑而存在時，它便變得能夠觸動人心，極具諷刺色彩。侏儒之丑，襯托臧紇無為將之才致使兵敗，睅目之丑，襯托華元無軍人傲骨棄甲而逃。諧讔文中的審丑，因丑陋帶了來幽默，也因丑陋帶來了諷刺。

除了喜劇上的審丑以外，諧讔文在選材上還具有一些與西方喜劇荒誕、丑陋不同的、自身特有的審美特色。諧讔文中的讔語大多以含蓄的語言暗示深刻的意義，這些深刻的意義在不經(jīng)意間會顯示出崇高的一面，譬如伍舉以一只身披五彩、樣子神氣卻一停三年、不飛也不叫的大鳥諷刺楚莊王，引出楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天”的雄心，顯示出崇高的美學特質(zhì)。大鳥外表美麗卻不飛不叫的行為不免給人華而不實之感，金玉其外，敗絮其中，但“一飛沖天”的雄心卻讓人崇敬。

因此，諧讔文在審美傾向上是審丑與審美，滑稽與崇高的統(tǒng)一。一味的丑陋不免讓人厭惡，單純的崇高不免顯得單薄。審丑總會因丑陋怪誕的事物獲得荒誕感，而這樣的荒誕在遇到莊重崇高的事物時定會產(chǎn)生的視覺和心靈上的碰撞與沖擊，這樣的矛盾對立必會形成不和諧、不統(tǒng)一的感覺，這種感覺更能讓人記憶猶新，發(fā)人深省。

諧讔文對于文章內(nèi)容的取材，不僅僅是為了給人視覺上的美丑體驗，更重要的是，它對人心的觸動、對人固有觀念的沖擊。不論是審丑，還是審美，其最終的目的都是為了使讀者更形象地感受到作者要表達的深刻含義。

于丑陋帶來的嬉笑怒罵中得見真諦，于崇高帶來的心靈震撼中收獲觸動，諧讔文用它獨有的美丑體驗的藝術給人以啟發(fā)性的領悟，用其智慧的選材來展現(xiàn)理性的思想，使得文章的內(nèi)蘊能夠以含蓄通俗的表達觸動讀者內(nèi)心。

三、適度之“和”，藏匿叛逆——中庸性

諧讔文的諷刺之適度體現(xiàn)在三個方面。首先，從社會大背景來看，儒家思想長期占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，儒家士人深受儒家正統(tǒng)思想的影響，顯得溫柔敦厚，并且他們強調(diào)文學創(chuàng)作的功利性，主張文學作品要有教化作用，因此，太過于夸張的戲謔之詞難以為儒家文人所接受。其次，儒家的封建禮教等級森嚴，君君臣臣父父子子，是任何人無法違背的綱理倫常，古代優(yōu)伶社會地位較低，想要在保住性命的前提下譏諷時政、言君王之過、勸諫君王，只有隱去刺耳之語，委婉表達，以詼諧幽默的方式婉言道出，以溫和的方式緩解君王不滿，否則，在君王手掌生殺大權的封建時代，優(yōu)人恐性命難保。再者，“諧”“讔”二字道出諧讔文的特點，對于諷刺性情感的抒發(fā)，都采用隱于文字之間、藏于形象之中的方式委婉表達，以輕松地筆調(diào)敘述生活之事，沒有過于強烈的情感宣泄，正如《中庸》中所談及的：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”抒發(fā)情感而有所節(jié)制，叫做“和”。節(jié)制情感，委婉表達，所謂“同中見異，異中見同”，通過揭示矛盾引起他人注意，而不是通過強烈情感抒發(fā)強行感染他人。過猶不及，在中國這個禮教森嚴的國度，諧讔文的存在是人們叛逆性和批判性的體現(xiàn)，但這樣崇尚自由的反叛精神必須擁有一個溫和的外衣，使其顯得中庸而不鋒芒畢露，才能為人們所接受。

從諧讔文體審美價值追求的三個方面，可以看出，諧讔文具有隱晦性的特點，將真正的目的與動機藏于現(xiàn)實物象之后。諧讔文通過描寫物象表面的美或丑，反映本質(zhì)上的丑，輔以溫和不過激的語言，將真實的用意隱晦表達出來，顯示出儒家中庸之“和”。

參考文獻：

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作者簡介：

徐穎（1995.10—），女，漢族，江蘇揚州人，本科生，研究方向：中國古代文學；單位：西北師范大學文學院。