任愛(ài)梅

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開(kāi)封 475001)

藝術(shù) ART

朱耷與弗里德里希繪畫中情感表達(dá)方式的比較

任愛(ài)梅

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開(kāi)封 475001)

藝術(shù)的創(chuàng)作與畫家的個(gè)人經(jīng)歷、藝術(shù)追求、個(gè)人理想息息相關(guān)，所處的環(huán)境的不同、文化教育的不同、審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，那么進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)的表達(dá)方式就不同。西方德國(guó)畫家弗里德里希和中國(guó)清初畫家朱耷雖然不屬于同一個(gè)時(shí)期的畫家，但是他們用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，同時(shí)表現(xiàn)著生活中的孤寂和戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的痛苦，他們的繪畫作品是他們內(nèi)心生活的寫照。通過(guò)他們的藝術(shù)表達(dá)方式比較來(lái)更加全面的了解畫家的主觀情感表達(dá)。

審美差異；表現(xiàn)方式；藝術(shù)本質(zhì)

1 審美的差異性

藝術(shù)的創(chuàng)作和畫家的生活環(huán)境、文化素養(yǎng)、個(gè)人追求有著極大的關(guān)系，兩個(gè)畫家所處的時(shí)代和環(huán)境不同就是他們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候產(chǎn)生極大的差異性。我們要想對(duì)于這兩位畫家有深入的了解，就要先了解畫家的精神史。就像德沃夏克所說(shuō)的“要理解任何一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)，關(guān)鍵是要了解這個(gè)時(shí)期的精神史。”浪漫主義畫家弗里德里希和清初畫家耷他們就是在這種不同的環(huán)境和文化差異下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。那么我為什么會(huì)選擇這兩個(gè)畫家進(jìn)行藝術(shù)比較呢？那是因?yàn)樗麄兌荚谧约荷畹臅r(shí)代經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)煙火帶來(lái)的苦難和身邊親人的相繼去世，他們通過(guò)畫筆在畫面中抒發(fā)著自己內(nèi)心情感的表達(dá)。他們的繪畫作品都強(qiáng)調(diào)主觀精神的表達(dá)。

圖2．1 卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希（1823—1824）96．7cm x126．9cm 漢堡市立美術(shù)館

圖2．2 墓地風(fēng)景、棺木和貓頭鷹（1836—1837）38．5cm x38．3cm 柏林漢堡美術(shù)館

圖2．3 橡樹(shù)林中的修道院（1808—1810） 110．4cm×171cm 柏林國(guó)家美術(shù)館藏

中國(guó)自古以來(lái)都是用水墨來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心情感的，水墨濃淡干濕表達(dá)著他們內(nèi)心情感的波蕩起伏。水墨文化貫穿著我們生活的始終。好多畫家他們并不是專職的畫家，他們大多是一些有才的文人或者是朝廷的一些官員，繪畫或只是他們文化修養(yǎng)的一部分，用繪畫的方式來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的情感或許就像現(xiàn)在我們寫日記一樣記錄著自己的心情。朱耷他是明朝皇室的后裔在自己的國(guó)家滅亡之后，生活在清朝處處都是思念故國(guó)和親人之痛。他就把這種情感寄托在畫筆之中。所以他的繪畫作品不只是表達(dá)自然界中的自然形象，在這形象之后有著自己主觀情感的表達(dá)。在中國(guó)很早以前就有著借助花鳥(niǎo)形象自寓的表達(dá)方式。用夸張或者變形的方法來(lái)表現(xiàn)著自身的純潔、高傲以及不畏權(quán)勢(shì)屈服的形象。

德國(guó)浪漫主義畫家弗里德里希就不同了，弗里德里希是在美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的，他的繪畫作品都是自己有意識(shí)創(chuàng)作的，在不同的時(shí)期表達(dá)著不同的題材，但是孤獨(dú)寂寞、悲傷凄涼和死亡一直貫穿著他的繪畫作品。因?yàn)楦ダ锏吕锵Ｉ钤?8～19世紀(jì)在這個(gè)時(shí)期整個(gè)歐洲處于動(dòng)蕩的時(shí)期，政治的浪潮一波接著一波，像法國(guó)大革命、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)等等。德國(guó)處于四分五裂的狀態(tài)沒(méi)有統(tǒng)一，老百姓飽受動(dòng)蕩的痛苦和不安，每個(gè)人都要為自己的未來(lái)苦苦的思索，在此生活環(huán)境下作者怎么會(huì)表達(dá)生活的愉快。在這一時(shí)期流行著德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的基調(diào)是唯心主義，它過(guò)分夸大主觀事物作用，強(qiáng)調(diào)天才、靈感，強(qiáng)調(diào)人的自由和解放,是浪漫主義藝術(shù)領(lǐng)域中的理論基礎(chǔ)。弗里德里希與那個(gè)時(shí)代的許多浪漫主義畫家一樣，在康德、歌德等哲學(xué)家的影響下，他的哲學(xué)觀也傾向于以主觀情感為基礎(chǔ)的“泛神論”（斯賓沙諾的觀點(diǎn)）他拋棄了禱告可以感動(dòng)上帝這一觀點(diǎn)，他相信上帝的存在并非僅僅在傳統(tǒng)的宗教場(chǎng)所，而是普遍存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中，無(wú)時(shí)無(wú)刻的游移在自然天地之間，包括天空、山川、大海等等，上帝與一切自然現(xiàn)象融為一體，任何山水風(fēng)光都成了呼喚神靈并與之相聯(lián)系的媒介。他在這種宗教觀的影響之下，弗里德里希發(fā)現(xiàn)了一個(gè)理想的對(duì)象——自然界，用自然界來(lái)詮釋靈魂與自然相統(tǒng)一的浪漫主義精神，弗里德里希就用繪畫向我們解釋了肉眼看到的各種符號(hào)和象征，揭示藏在物質(zhì)之下的宇宙精神。 弗里德里藝術(shù)作品表現(xiàn)的就是從精神層面開(kāi)始的，都是為內(nèi)在的精神服務(wù)的。

生活在不同的社會(huì)環(huán)境下藝術(shù)家對(duì)于事物的理解就不同、審美不同，使他們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候所用的藝術(shù)手法不同，這也就造就了中西方藝術(shù)差異性。

2 繪畫表達(dá)方式的不同

2.1 繪畫題材的選擇的不同

藝術(shù)的表達(dá)方式有多種表達(dá)方式的選擇和畫家的生活、情感、環(huán)境有著重要的聯(lián)系。弗里德里希和朱耷生活在不同的時(shí)期和不同的文化背景下他們對(duì)于藝術(shù)的表達(dá)有著不同的理解，不管他們選擇何種表達(dá)方式和藝術(shù)手法，他們的繪畫作品都承載著他們的情感和他們對(duì)于自然萬(wàn)物的理解。西方人把色彩反復(fù)的涂抹在畫布上，東方人則把情感收斂于黑白之間。弗里德里希把孤寂的情感表達(dá)在無(wú)限寬闊的自然風(fēng)景之中，朱耷則把孤寂情感收斂于栩栩如生的花鳥(niǎo)之中。由于東西方文化的差異和思維方式的不同使這兩位情感豐富的畫家選擇的不同的繪畫題材。

圖2．4 荷花翠鳥(niǎo)

圖2．5 貓石圖 番禺潘氏望瓊仙藏 123cm×42cm

弗里德里希繪畫表現(xiàn)的題材主要以宗教題材為主，他的繪畫題材選擇主要是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于中古世紀(jì)“黑暗時(shí)代”的各方面的探知，于是人們就有一種想法產(chǎn)生，那就是：“要將受過(guò)破壞、廢棄或傾頹的古跡予以修復(fù)保存，彰顯其原有的美感與宗教感。此時(shí)一些藝術(shù)收藏者極力收藏中古時(shí)代的文物，配合考古學(xué)家和學(xué)者致力于此文明的挖掘。這種興趣進(jìn)而推至久遠(yuǎn)歷史，更而推向回歸自然，于是風(fēng)景成為文學(xué)家、藝術(shù)家感情棲息之所，個(gè)人沉湎其間，又在其中找到自己。他們?cè)陲L(fēng)景上尋覓失去的世界，審思個(gè)人命運(yùn)，如此將個(gè)人內(nèi)心郁結(jié)的紓放與對(duì)死亡刺探的興趣奇異地混為一體?！彼运睦L畫忠實(shí)于自然，通常畫一些墳?zāi)埂U棄的教堂、枯樹(shù)或者是船只。（如圖2.1、2.2、2.3）弗里德里希在學(xué)習(xí)之后回家鄉(xiāng)開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作，在他的家鄉(xiāng)浪漫主義思想傳播比較廣泛，他的繪畫風(fēng)格深受浪漫主義思想的影響，所以他的繪畫中帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，崇尚理想，打破一切形式以豪放恣縱的個(gè)人情緒為貴，他通常通過(guò)一些枯死的樹(shù)木和廢棄的教堂塑造一種憂郁死亡的氣息來(lái)表達(dá)他個(gè)人的思想情感和個(gè)人情緒，以顯示他孤獨(dú)沉郁的性格。

圖2．6 云海中的旅行者（1817-1818）98．4cm x 74．8cm 德國(guó)漢堡美術(shù)館

圖2．8 雛鳥(niǎo) 32×33cm

圖2．7 魚樂(lè)圖 67cm×31．5cm

朱耷繪畫題材的選擇主要是荷花、荷葉、石頭、鳥(niǎo)、魚。他繪制的花鳥(niǎo)都源于自然，不拘泥于宮廷畫家畫的稀有珍貴的花鳥(niǎo)，他畫的荷花沒(méi)有工筆賦彩只是寥寥數(shù)筆；他畫的魚沒(méi)有賦予富貴只是獨(dú)顯自由自在；他畫的鳥(niǎo)沒(méi)有艷麗的羽毛只是略顯不屑一顧；他的畫面往往營(yíng)造孤獨(dú)寂靜的氛圍，這種氛圍的營(yíng)造和他的生活息息相關(guān)。朱耷在1648年進(jìn)入佛門，皈依佛門三十多年他的任何生活都和佛門息息相關(guān)，佛門的禪宗對(duì)他產(chǎn)生了很大的影響，他繪畫題材的選擇和禪宗有著深刻的聯(lián)系，禪宗講究寂、靜、空而他選擇的這些題材恰恰就表現(xiàn)了禪宗中的孤寂情感。朱耷通過(guò)簡(jiǎn)潔的方法表現(xiàn)這些繪畫題材也恰恰表明了他與世無(wú)爭(zhēng)和對(duì)于權(quán)力的不削一顧。他的孤獨(dú)情懷體現(xiàn)的是一種孤立不羈超脫的情懷，獨(dú)立不傾不畏權(quán)勢(shì)的生命尊嚴(yán)。（如圖2.4、2.5)

2.2 畫面構(gòu)圖方式的不同

由于中西方文化的差異性造成中西方人的思維方式不同，那么在藝術(shù)創(chuàng)作上也明顯的表現(xiàn)出差異性。在西方繪畫中多數(shù)講究畫面的一種平衡感，在繪畫構(gòu)圖上則強(qiáng)調(diào)畫面的成交透視和平行透視的準(zhǔn)確性，畫面呈現(xiàn)出一種穩(wěn)重感，強(qiáng)調(diào)事物的寫實(shí)再現(xiàn)。而在中國(guó)自古來(lái)畫面講究的是一種意境美，在繪畫構(gòu)圖上則是強(qiáng)調(diào)畫面的整體性效果，運(yùn)用散點(diǎn)來(lái)協(xié)調(diào)事物之間的相互關(guān)系，畫面呈現(xiàn)出一種意境美，強(qiáng)調(diào)事物的寫意。

弗里德里希的畫面構(gòu)圖總是謹(jǐn)慎的挑選幾處景物，進(jìn)行畫面重組把自己的情緒和孤獨(dú)情感鑲嵌其中。畫面構(gòu)圖的視野開(kāi)闊通常是一些長(zhǎng)滿節(jié)疤的參天橡樹(shù)，廢棄的教堂和幽深陡峭的峽谷，畫面中顏色幽暗人物若隱若現(xiàn)常背對(duì)于畫面并向遠(yuǎn)處望去，好像視野是一望無(wú)際的永遠(yuǎn)也看不到邊，透露著一股神秘感，始終露出一種不安定的平衡。（如圖2.6）

對(duì)于中國(guó)畫家來(lái)說(shuō)對(duì)于畫面中意境的營(yíng)造，往往是通過(guò)畫面的構(gòu)圖和事物的表現(xiàn)筆法。畫家的情感往往就蘊(yùn)含于筆墨的濃淡干濕之間，而朱耷畫面意境的營(yíng)造就是通過(guò)運(yùn)用大量的畫面空白和寥寥數(shù)筆的筆墨。他的畫面上通常只是一只鳥(niǎo)、一條魚、或者一座孤峰，運(yùn)用十分簡(jiǎn)練的手法塑造形神兼?zhèn)渌囆g(shù)形象，給人一種簡(jiǎn)潔、孤寂、空靈的感覺(jué)，留下了讓人無(wú)限遐想的空間。他的這種構(gòu)圖方法主要是跟他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，八大山人在1648年進(jìn)入佛門修行受佛教文化“孤、靜、空”的影響。（如圖2.7、2.8）

弗里德里希繪畫強(qiáng)調(diào)的是在藝術(shù)品與觀者之間生動(dòng)涌現(xiàn)的緊張氛圍,當(dāng)觀察者置身于風(fēng)景前會(huì)被卷入它的悲劇性。而朱耷則是通過(guò)畫面的大量空白來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的孤寂情感，雖然畫面并沒(méi)有豐富多彩卻能讓欣賞著感覺(jué)其中的孤寂情感。

3 藝術(shù)的本質(zhì)

通過(guò)上面弗里德里希和朱耷情感表達(dá)方式的比較，我們可以知道藝術(shù)的表現(xiàn)和畫家的生活環(huán)境和文化氛圍息息相關(guān)， 繪畫風(fēng)格的形成離不開(kāi)畫家們的生活，就算我們現(xiàn)在用高超精湛的繪畫技法描摹他們的作品到及像，我們的描摹的作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們的原作有意境。因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)創(chuàng)作這些作品是有一定的宗教信仰、有一定的社會(huì)氛圍、有一定的情感經(jīng)歷。這些主觀的東西我們是描摹不來(lái)的，我們學(xué)習(xí)的只是表面。我們要想創(chuàng)作出偉大的作品，就要時(shí)刻的注意自己的情感變化，在現(xiàn)代的時(shí)代主題下創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品。

[1][奧]德沃夏克 著,陳平 譯．作為精神史的美術(shù)史[M]．北京：北京大學(xué)出版社,2010．

[2]郭聲健．藝術(shù)教育[M]．北京：教育科學(xué)出版社,1999．

[3]黃甫全．現(xiàn)在教學(xué)論學(xué)程[M]．北京：教育科學(xué)出版社,1998．

[4]呂達(dá)．中國(guó)近代課程史論[M]．北京：人民教育出版社,1994．[5]丁峻．藝術(shù)教育的認(rèn)知原理[M]．北京：科學(xué)出版社,2015．

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1003-2177（2017）02-0011-05

任愛(ài)梅（1990—），女，漢族，河南濮陽(yáng)人，河南省開(kāi)封市河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)油畫。