曾菲菲

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開(kāi)封 475000)

藝術(shù) ART

無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年
——淺談賈寶玉式三教合一

曾菲菲

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南開(kāi)封 475000)

曠世奇書(shū)《紅樓夢(mèng)》堪稱(chēng)中國(guó)古代章回小說(shuō)的巔峰，有著“歷史文化的全息圖像”之稱(chēng)，小說(shuō)不僅全面地展示了康熙末年至乾隆年間貴族生活的真實(shí)現(xiàn)狀，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮，作者也通過(guò)小說(shuō)一號(hào)人物“賈寶玉”展現(xiàn)出其對(duì)儒釋道思想中所蘊(yùn)含的倫理秩序和道德自由的深刻思考。

《紅樓夢(mèng)》；賈寶玉；三教合一

《紅樓夢(mèng)》以青少年的情感世界為中心展開(kāi)描寫(xiě)，全面地展示了康熙末年至乾隆年間的歷史文化生活。小說(shuō)的第一主人公賈寶玉不能簡(jiǎn)單地用“時(shí)代的新人”“封建社會(huì)的叛逆者”等桂冠來(lái)概括，賈寶玉的形象顯現(xiàn)出儒釋道三家內(nèi)涵，體現(xiàn)了康乾時(shí)期所推崇的儒釋道三教合流的哲學(xué)思想。

1 賈寶玉其人

1.1 賈寶玉的佛道情懷

賈寶玉作為《紅樓夢(mèng)》的一號(hào)主人公，他的一生都與佛道密切相關(guān)。賈寶玉與佛道二家的緣分可追溯到其幻化入世之前。

“原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！盵1]

“一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見(jiàn)一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)……坐于石邊高談闊論。先是說(shuō)些云山霧海神仙玄幻之事，后便說(shuō)到紅塵中榮華富貴。此石聽(tīng)了，不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴便口吐人言……那僧便念咒書(shū)符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿……便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍?！薄都t樓夢(mèng)》在第一回中就說(shuō)明寶玉之所以能幻形入世，歷盡悲歡全靠僧道相助。

寶玉墜落人間，投胎之后經(jīng)歷一段陳?ài)E故事，每逢關(guān)鍵時(shí)刻，一僧一道都會(huì)出現(xiàn)。賈政嘆道：“那寶玉生下時(shí)銜了玉來(lái)，便也古怪，我早知不祥之兆，為的是老太太疼愛(ài)，所以養(yǎng)育到今。便是那和尚道士，我也見(jiàn)了三次：頭一次是那僧道來(lái)說(shuō)玉的好處；第二次便是寶玉病重，他來(lái)了將那玉持誦了一番，寶玉便好了；第三次送那玉來(lái)，坐在前廳，我一轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了。我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來(lái)護(hù)佑他的?！?/p>

寶玉由一僧一道度脫轉(zhuǎn)世為人，之后再被度脫入仙佛之界，他的一生都與佛道緊密相連。不僅如此，寶玉的內(nèi)心也常以佛道為念。

在第十九回中，襲人假借自己贖身之事告誡寶玉時(shí)，寶玉悲慟中說(shuō)：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰；——飛灰還不好，灰還有形跡，還有知識(shí)?！任一梢还汕酂?，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候，你們也管不著我，我也顧不得你們了。那時(shí)憑我去，我也憑你們愛(ài)那里去就去了?！边@段話(huà)蘊(yùn)含著《紅樓夢(mèng)》最重要的基調(diào)，寶玉的感傷全在這里。生命的最后終歸無(wú)常，所有的因果只是暫時(shí)的依靠，最終會(huì)像煙一樣散去。寶玉的心底有別人無(wú)法了解的孤獨(dú)，他時(shí)常會(huì)講到死亡、感傷、未來(lái)之類(lèi)，在第五十七回后半段，寶玉在發(fā)病之后講了心里最沉重的一段話(huà)：“我只愿這會(huì)子立刻我死了，把心拿出來(lái)你們瞧，瞧見(jiàn)了，然后連皮帶骨一概都化成灰；灰還有形跡，不如再化一股煙，煙還有凝聚，人還看得見(jiàn)，須得一陣大風(fēng)吹得四面八方，都登時(shí)散了，這才好！”類(lèi)似的話(huà)在《紅樓夢(mèng)》中至少出現(xiàn)過(guò)兩三次，寶玉每次提到自己的死亡都是化灰、化煙，最好是一陣大風(fēng)吹來(lái)，吹得干干凈凈，這里所講的生命的聚散就很像莊子講的聚散，是一種沒(méi)有行跡的聚散。

由此可見(jiàn)，佛道二家不僅是賈寶玉生命歷程中的重要參與者，其教義也貫穿了寶玉不斷發(fā)展的心境，是寶玉在精神上的支柱。

1.2 賈寶玉的儒家風(fēng)范

儒家的中心思想在于“仁”。賈寶玉便是至仁至義的典范。寶玉的“仁”可從他對(duì)待晴雯、劉姥姥、賈環(huán)等一干身份卑微者的態(tài)度上體現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)待丫鬟晴雯，寶玉從不擺主人的架子，自始至終平等相待，成就了“撕扇子做千金一笑”的佳話(huà)。晴雯生病時(shí)幫寶玉補(bǔ)好孔雀裘使得寶玉對(duì)她更加疼愛(ài)，后來(lái)晴雯被逐，寶玉不顧家法，私自去晴雯家探望，為其端茶倒水，傷心落淚，在第七十七回，晴雯咬斷指甲贈(zèng)與寶玉，兩人還交換了內(nèi)衣，完成了最動(dòng)容的儀式。晴雯死后，寶玉懷著巨大的悲痛寫(xiě)下《芙蓉女兒誄》悼念晴雯。寶玉對(duì)待丫鬟的仁愛(ài)可以說(shuō)到達(dá)了無(wú)以復(fù)加的程度。

對(duì)待卑微的劉姥姥，寶玉充滿(mǎn)同情。劉姥姥用過(guò)的杯子，妙玉嫌臟要丟掉。寶玉替劉姥姥求情：“那杯子雖然臟了，白擱了豈不可惜？依我說(shuō)，不如就給那貧婆子罷，他賣(mài)了也可度日?！隳抢锖退f(shuō)話(huà)授受去，越發(fā)連你也臟了。只交與我就是了?！?/p>

就連對(duì)待嫉妒他，要燙瞎他的賈環(huán)，寶玉給予足夠的包容。在第二十五回中，賈環(huán)在王夫人炕上抄《金剛咒》，故意裝作失手將蠟燈向?qū)氂衲樕弦煌?。被燙了一流燎泡的寶玉卻說(shuō)：“明兒老太太問(wèn)，就說(shuō)是我自己燙的罷了?！?/p>

儒家還強(qiáng)調(diào)“禮”，強(qiáng)調(diào)尊卑有序。比如第十五回，寶玉初見(jiàn)北靜王水溶時(shí)，“忙搶上來(lái)參見(jiàn)”，北靜王問(wèn)到“銜的那寶貝在那里”，寶玉“連忙從衣內(nèi)取了遞與過(guò)去”。北靜王將御賜念珠贈(zèng)與寶玉，寶玉“連忙接了，回身奉與賈政”。整個(gè)過(guò)程談吐有致，行為得體。再比如，在第十七回大觀(guān)園試才題對(duì)額時(shí)，寶玉強(qiáng)調(diào)“第一行幸之所，必須頌圣方可?！睂氂癫粌H對(duì)君臣關(guān)系拿捏地得體，對(duì)于父子關(guān)系也不曾逾矩。在第三十七回中，秋紋曾笑道：“我們寶二爺說(shuō)聲孝心一動(dòng)，也孝敬到二十分。因那日見(jiàn)園里桂花，折了兩枝，原是自己要插瓶的，忽然想起來(lái)說(shuō)，這是自己園里的才開(kāi)的新鮮花，不敢自己先頑，巴巴的把那一對(duì)瓶拿下來(lái)，親自灌水插好了，叫個(gè)人拿著，親自送一瓶進(jìn)老太太，又進(jìn)一瓶與太太?！闭缭谖迨刂匈Z母所說(shuō)：“可知你我這樣人家的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見(jiàn)了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來(lái)的，若他不還正經(jīng)禮數(shù)，也斷不容他刁鉆去了?！?/p>

寶玉對(duì)于賈政的敬畏，對(duì)于賈母和王夫人的敬愛(ài)，對(duì)于賈環(huán)的悌弟之心，對(duì)于卑微者的友愛(ài)，無(wú)不符合早期儒家的仁禮原則，他反叛的是打著禮教的旗號(hào)招搖撞騙的時(shí)人而不是立交本身。

2 形象溯源

縱觀(guān)全書(shū)，賈寶玉的形象無(wú)不嗜欲又無(wú)不慈悲。這樣的形象并非凌空而出，其思想根源可追溯至晚明“儒禪合一”思潮。

程朱理學(xué)將世俗與天理分開(kāi)，“存天理滅人欲”主張人們通過(guò)克制情感而提升到天理的高度，要成為圣賢就必定要舍去情欲。但到了晚明時(shí)期，純粹的道德主張以無(wú)法拯救世風(fēng)日下，狂禪派主張以禪釋儒，以儒證禪來(lái)改變縱欲的社會(huì)風(fēng)氣，并將私心私欲重新納入儒學(xué)的“仁義”范疇，以此解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)。[2]其中，李贄的思想可以說(shuō)是這一時(shí)期的代表思想。正如王均江所說(shuō)：“李贄求道的動(dòng)機(jī)是‘由仁義行，而不行仁義’，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是既要社會(huì)規(guī)范，又要個(gè)人自由。”李贄主張“自然發(fā)于情性，則自然止乎禮儀，非情性之外復(fù)有禮義可止也?！敝灰凑杖柿x行來(lái)做，任何情欲都是仁義的，都是合乎儒家禮義的。為此他肯定了人欲的合理要求“穿衣吃飯即是人倫物理……好色乃人之本性?！背钟蓄?lèi)似主張的還有焦竑，公安三袁等人。李贄對(duì)于“禮”的解釋來(lái)自于晚明秦州學(xué)派對(duì)“克己復(fù)禮”的重新詮釋。王棟曾明確指出“克己即修己以敬”、“克己之非去私”?！翱思骸辈⒎恰叭ト擞?，[3]由此為新禮學(xué)開(kāi)辟了道路。一般理學(xué)家認(rèn)為復(fù)性必須克情，晚明新思潮則認(rèn)為性情是一非二。這來(lái)自于晚明儒禪合一的思路，與南禪宗建立的不二法門(mén)哲學(xué)相關(guān)。賈寶玉正是這樣一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的人物。

3 賈寶玉式情統(tǒng)三教

賈寶玉形象的復(fù)雜程度堪稱(chēng)古今之最，在諸多論述中王蒙概括的最為生動(dòng)：“（賈寶玉）非儒非道非釋非耶穌基督，非享樂(lè)主義非禁欲苦行獻(xiàn)身主義，非理想非務(wù)實(shí)，非社會(huì)非政治非歷史非道德，非高尚非下流，非成熟非天真非正常亦非心理疾患，短短是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，古今中外獨(dú)一無(wú)二?！辟Z寶玉以自然之情衡量取舍各種思想，從心所欲而不逾矩，情不限于禮亦不傷禮，真正做到情統(tǒng)三教。[4]值得一提的是，儒、釋、道三家對(duì)于“情”的態(tài)度大體上是抑制的，賈寶玉對(duì)于情的執(zhí)著打破了三家的束縛，強(qiáng)調(diào)人人為圣賢，自己又不肯自居圣賢之位，合禪而論儒，是一種凡圣不二，平等待人的新人格。正如王畿所言：“大人之學(xué)，性相平等，無(wú)有高下，天自信天，地自信地，人自信人，不相假借，不相凌奪，無(wú)同無(wú)異，無(wú)凡無(wú)圣，無(wú)三教可分，無(wú)三界可出?！盵5]

[1]曹雪芹著,無(wú)名氏續(xù),程偉元、高鶚整理．《紅樓夢(mèng)》[M]．人民文學(xué)出版社,2015．

[2]王均江,沖突與和諧——李贄思想研究[M]．華中科技大學(xué)出版社,2007．

[3]李贄．焚書(shū)?續(xù)焚書(shū)[M]．中華書(shū)局,1975．

[4]王蒙．紅樓啟示錄[M]．三聯(lián)書(shū)店,1991．

[5]《答楚侗耿子問(wèn)》,《龍溪先生全集》卷四,四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)集部第98冊(cè)．

I207

A

1003-2177（2017）02-0001-03

曾菲菲（19 90—），女，河南開(kāi)封人，河南省開(kāi)封市河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)研究生，研究方向：美術(shù)史論。