舒易團(tuán)

摘 要：懷素自幼事佛，但是從懷素書法創(chuàng)作行為難以證明懷素心中有佛的跡象。文章從書法創(chuàng)作和生活習(xí)慣剖析懷素書法創(chuàng)作行為，對(duì)佛戒律的叛離以及出現(xiàn)叛離的原因加以分析，來(lái)說(shuō)明懷素的書法創(chuàng)作意識(shí)。

關(guān)鍵詞：懷素；佛；叛離；書法創(chuàng)作

懷素姓錢，字藏真，佛號(hào)懷素，生于公元735年，卒于公元799年，湖南永州人，唐代僧中之英，與張旭并稱“顛張醉素”。懷素自幼因家貧事佛，對(duì)佛產(chǎn)生了敬仰之心，但隨著懷素的頓悟和對(duì)書法的癡迷，他的理想追求和書法創(chuàng)作行為漸漸偏離了佛律，甚至對(duì)佛法的戒律產(chǎn)生了叛離。這在書法史和佛教史上是罕見(jiàn)的。

唐代初期，統(tǒng)治者為了緩解社會(huì)矛盾，鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，大力扶持佛教的發(fā)展，特別是到了唐玄宗統(tǒng)治的時(shí)候，甚至接受佛教的灌頂儀式。由于老莊玄學(xué)的興起，儒家思想失去了以往的主導(dǎo)地位，宣揚(yáng)出世主義的老莊思想得到了推崇。到了唐太宗時(shí)期出現(xiàn)了一大批僧侶貴族，甚至有的僧侶被奉為國(guó)師，形成了僧侶貴族的特權(quán)階層。這種特權(quán)階層的內(nèi)部為了爭(zhēng)權(quán)奪利，最終出現(xiàn)了分化，神秀代表貴族推崇北派，慧能代表衣缽?fù)瞥缒吓伞＞驮谔菩谔鞂毩辏?1歲的懷素受其伯祖父惠融禪師的影響，出家剃發(fā)遁入佛門。根據(jù)懷素的出世條件，懷素應(yīng)入的是南宗佛門，而南宗受老莊的思想影響較大，追求“逍遙游”的思想成為佛門弟子的目標(biāo)。但是，隨著時(shí)間的推移，懷素發(fā)現(xiàn)僅僅是虛靜打坐和念經(jīng)，難以達(dá)到內(nèi)心“逍遙”，難以實(shí)現(xiàn)自己的理想，更難表達(dá)自己內(nèi)心的豪情。于是懷素的心漸漸遠(yuǎn)離佛門的戒律，叛離了入佛門的初衷。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、懷素對(duì)虛靜的叛離

佛教的主導(dǎo)思想是淡泊名利，萬(wàn)事皆以修心為本，胸懷上做到恬淡虛無(wú)，也就是佛教中的“空”。但懷素并非是這樣的人，大歷二年懷素南下廣州，拜謁廣州刺史徐浩。懷素此行的目的，一是向徐浩請(qǐng)教筆法；二是使自己的草書能得到徐浩的認(rèn)可從而擴(kuò)大自己的名聲。從馬云氣《懷素草書歌》的內(nèi)容“以昨江南投亞相，盡日花堂書草障。興來(lái)索筆縱橫掃，滿望詞人皆道好”及蘇渙《懷素上人草書歌》所云“亞相書翰凌獻(xiàn)之，見(jiàn)君絕意必深知。南中紙價(jià)當(dāng)日貴，只恐貪泉成墨池”看來(lái)，懷素的宣傳自我是達(dá)到了目的。多位名流為懷素寫草書詩(shī)贊，懷素不但沒(méi)有拒絕的意思，反而大肆在公眾場(chǎng)合揮毫潑墨。這足以證明懷素的內(nèi)心充滿著對(duì)佛家“靜虛”的掙脫。

二、懷素對(duì)佛教戒律的叛離

懷素入南宗禪是得到了大家的公認(rèn)。很多學(xué)者認(rèn)為六祖熊慧開(kāi)創(chuàng)的南宗是不需要戒律的，或者說(shuō)南禪宗修煉的自由度很大。但是《大智度論》卷十三明言：“出家修戒，得無(wú)量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應(yīng)當(dāng)出家受具足戒?！敝挥谐钟卸入?，得到被官方認(rèn)可的、擁有受戒資格的寺院中接受具足戒，才算是真正的成年“出家人”。所以有觀點(diǎn)云：“唐代中后期南宗標(biāo)榜‘棄佛教或戒律如敝屣”是難以置信的。真正的禪宗法系的傳承人都需要接受戒律。懷素是在唐玄宗時(shí)期加入佛門的，這一時(shí)期的南宗禪自由度并沒(méi)有那么大，到了“安史之亂”后南宗的自由度有所提升，但并沒(méi)有說(shuō)不需戒律。我們可以來(lái)看看僧人懷素對(duì)戒律的叛離記載，如《自敘帖》載錢起詩(shī)云：“狂來(lái)輕世界，醉里得真如”；釋貫休《懷素上人草書歌》？云：“金尊竹葉數(shù)斗余，半斜半傾山衲濕。醉來(lái)把筆獰如虎，粉壁素屏不問(wèn)主”；李白在《懷素草書歌贊》云：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張”，等等。由此可以看出懷素飲酒是事實(shí)，所以有“醉素”和“狂僧”之稱。如果單從飲酒不足以證明懷素是叛離佛教戒律的話，那么再來(lái)看看他在《食魚帖》中說(shuō)：“老僧在長(zhǎng)沙食魚，及來(lái)長(zhǎng)安城中，多食肉，又為常流所笑不便，故久病不能多書異疏還報(bào)，諸君欲興善之會(huì)，當(dāng)?shù)梅鲒A也”，這說(shuō)明在懷素內(nèi)心已經(jīng)摒棄對(duì)佛教的戒律。

三、懷素的審美理想對(duì)佛教審美思想的叛離

縱觀中國(guó)整個(gè)書法發(fā)展史，前人總結(jié)出了“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明尚態(tài)”。每個(gè)朝代都形成了自己的主流審美意識(shí)，也成就了一大批具有代表性的書家。所以，在唐代，楷書正是在唐朝這個(gè)書法史上的集大成時(shí)期逐漸發(fā)展成為一種成熟的書法字體，并出現(xiàn)了歐、虞、褚、薛、顏、柳等楷書大家。正是由于唐代尚法的主流審美意識(shí)，使得懷素的書法意識(shí)形態(tài)越走越遠(yuǎn)，最終背離了唐代的主流審美意識(shí)。也正是這種背離，在我們今天看來(lái)，卻給我們帶來(lái)了在唐代法度森嚴(yán)的年代，呈現(xiàn)出了狂草書法藝術(shù)的審美盛宴，開(kāi)出了一朵奇葩的書法藝術(shù)之花，為唐代書法藝術(shù)史上多元化增添了濃重的一筆。懷素的叛離與創(chuàng)新精神，不僅影響了后來(lái)草書的發(fā)展，在當(dāng)今書法藝術(shù)創(chuàng)作中，也給書家?guī)?lái)了創(chuàng)作的源泉與啟迪。

我們知道，懷素雖然出家了，但他與其他的出家人不一樣。沒(méi)有遵守佛教中的清規(guī)戒律，依然酒肉穿腸過(guò)。雖然是搞書法的，卻很少抄寫經(jīng)書。他的這種觀念和主觀審美意識(shí)，導(dǎo)致了懷素書法藝術(shù)狂草的誕生，這與他放蕩不羈的性格是分不開(kāi)的。懷素的這種背叛精神，鑄就了他狂草在書法史上的地位，也對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

我們可以從懷素日常書寫和生活中說(shuō)明這件事，在懷素的作品中，幾乎看不到寫經(jīng)的內(nèi)容，卻有記載懷素不談經(jīng)的事實(shí)。如《高僧傳》中《懷素上人草書歌》說(shuō)：“師不談經(jīng)不說(shuō)禪，筋力唯于草書妙”。

那么在懷素身上為什么會(huì)有如此強(qiáng)熱的叛離思想呢？其一，唐代經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，政治開(kāi)明，人們追求自由的熱情高昂，對(duì)儒家思想中“端而虛，勉而一，與天地為徒，內(nèi)直而外曲成而上比”的行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了厭倦。這種思想到了唐代中后期表現(xiàn)得更加突出，而懷素正是處在這個(gè)時(shí)代。懷素出家修行，本以為可以從世俗的社會(huì)生活中解脫出來(lái)，但到了他頓悟人情世故時(shí)，發(fā)現(xiàn)佛法難以適合自己的內(nèi)心追求的，這種叛離的思想就開(kāi)始萌芽。其二，中唐文化的主要特征極大地孕育著叛逆性、創(chuàng)造性和抒情性。在中唐時(shí)期人們的思想觀念上受老莊思想影響深遠(yuǎn)，把追求“逍遙游”的境界作為自己的生活方式。于是人們?cè)谧非蟆板羞b”的過(guò)程中，努力掙脫社會(huì)關(guān)系的束縛，使其在新的領(lǐng)域中尋求個(gè)體價(jià)值。于是出現(xiàn)大批的浪漫主義文人，這種浪漫主義文人對(duì)舊有的世俗生活持有強(qiáng)熱的叛離，如李白、杜甫、張旭等。而懷素正是在這樣的文化背景下成長(zhǎng)的。其三，懷素對(duì)書法狂熱的癡迷，使其在書法和佛的戒律中選擇了書法。大家知道，不管是南禪還是北禪，打坐、念經(jīng)是必須遵循的。而懷素一生癡迷狂草，更多地想通過(guò)狂草來(lái)抒發(fā)自己的情感。那些佛教中的戒律思想和佛經(jīng)的書寫在一定程度上阻礙了浪漫主義藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，于是懷素的叛離思想正內(nèi)心助長(zhǎng)。當(dāng)他面對(duì)可以放蕩不鞭書寫自己情懷的書法和佛教中的戒律時(shí)，也是他內(nèi)心深處最矛盾的時(shí)候，所以懷素常常用酒來(lái)麻醉自己，使其自己的創(chuàng)作思維遠(yuǎn)離戒律，從而達(dá)到最大化的釋放，正是這種放蕩不羈性格和創(chuàng)新精神，造就一代影響書壇的狂草大家。也正是懷素的叛離精神，改寫了出家人本來(lái)的真實(shí)寫照，書寫了一代曠世奇才的僧人書法大家。

佛教的戒律思想和佛經(jīng)的書法在一定程度上阻礙了浪漫主義藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，而懷素正是處于唐代中期浪漫主義盛行的高峰期，于是思想上正在悄悄發(fā)生變化。這種矛盾從他的書法創(chuàng)作過(guò)程表現(xiàn)得尤為突出，時(shí)人任華也說(shuō)懷素創(chuàng)作草書，“或逢花箋與絹素，凝神執(zhí)筆守恒度，別多筋骨多情趣”。懷素所守的這個(gè)恒度，就是佛家的律、書家的規(guī)，但當(dāng)他醉酒顛狂書寫書法時(shí)，佛教戒律的叛離思想就自然流露出來(lái)了。正是因?yàn)閼阉貙?duì)佛法的叛離，才成就了懷素書法藝術(shù)的成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉正成.中國(guó)書法鑒賞大辭典[M].北京：大地出版社出版，1989.

[2]李志賢，范韌庵.書法辭典[M].上海：上海書店出版，1989.

[3][5]宋陳思輯.書苑菁華（卷十八）[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2003.

[4]朱關(guān)田.中國(guó)書法史·隋唐五代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[6]呂國(guó)康主編.永州歷代詩(shī)文選[M].北京：中國(guó)文史出版社，2006.

[7]陸羽.僧懷素傳

[8]張彥遠(yuǎn).法書要錄[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[9][元]鄭釣.衍極

[10]熊飛.零陵學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2002，（01）.

[11][宋]李昉.文苑英華（卷三三八）[M].北京：中華書局.1966.

[12]龍樹(shù)菩薩.大智度論[M].鳩摩羅什譯.上海：上海古籍出版社，1991.

[13][明]郁逢慶.書畫題跋記（第 3卷）[M].順德鄧氏風(fēng)雨樓，1911.

作者單位：

四川工商學(xué)院