蔡蘭蘭

摘要：中國(guó)古典文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)后世影響頗深，它是刻在每一個(gè)中國(guó)人骨子里的，從中國(guó)父母都以中國(guó)古典文化作為啟蒙讀物這一現(xiàn)象便可見一斑，但隨著西學(xué)東漸，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，向西方先進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)等一系列思想的蔓延，一些中國(guó)人開始厚此薄彼，在文論思想上，體現(xiàn)為“西方文論中心論”，的特點(diǎn)，然而西方文論固有其借鑒之處，可是如果照搬其思想并運(yùn)用于基于中國(guó)國(guó)情發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的中國(guó)文化，未免牽強(qiáng)或不合時(shí)宜，是不能正確的解釋中國(guó)文化的美學(xué)意義，因此真確對(duì)待中國(guó)文化、了解中國(guó)文論思想這個(gè)命題迫在眉睫，那么王國(guó)維先生當(dāng)是首屈一指。本文試圖通過(guò)對(duì)王國(guó)維先生在《人間詞話》中提出的“境界說(shuō)”做一個(gè)簡(jiǎn)單的論述，希望得出一些新的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)文論思想提供一點(diǎn)可借鑒之處。

關(guān)鍵詞：文論；境界；哲學(xué)

王國(guó)維先生是近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享譽(yù)國(guó)際社會(huì)的學(xué)者，學(xué)術(shù)造詣高，研究涉及范圍廣，其所做《人間詞話》中所提出“境界說(shuō)、情景交融、赤子之心、品格、氣象、真、隔與不隔（這些概念中有的并非原創(chuàng)，只是王先生做了另一番的詮釋）等概念全面的詮釋了中國(guó)詩(shī)、詞中的美學(xué)意義。陳伯海先生就對(duì)《人間詞話》的評(píng)價(jià)頗高，其認(rèn)為：《人間詞話》中“出入說(shuō)”的提出，在中國(guó)詩(shī)學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演化過(guò)程中，亦有其深遠(yuǎn)的意義。他所創(chuàng)立的“生命體驗(yàn)的自我超越”的命題，用以解說(shuō)審美活動(dòng)的過(guò)程，則不僅在中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)史上有開創(chuàng)意義，且至今仍值得我們深思與借鑒。當(dāng)然，王國(guó)維先生的《人間詞話》也并非十全十美，如：在《人間詞話》第50則中以“映夢(mèng)窗，凌亂碧”和“玉老田荒”分別形容吳文英和張炎之詞風(fēng)格，夢(mèng)窗作詞師承周邦彥，其內(nèi)容不少為“綿綿長(zhǎng)恨”的戀情詞，在措辭、用典上無(wú)不刻意求工，這與王先生反對(duì)用典，追求清新、自然、不隔有悖，也許這就是王國(guó)維先生鄙薄夢(mèng)窗詞之原因，而玉田之詞，有些的確是表現(xiàn)了心事遲暮的現(xiàn)實(shí)感受，也是詞人精神上痛苦的表現(xiàn)。謝桃坊在《宋詞辨》中說(shuō)：若以：“玉老田荒”簡(jiǎn)單的概括為張炎的詞品，無(wú)論就其藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)容方面，都顯得是不恰當(dāng)?shù)模膊荒苷f(shuō)明什么問(wèn)題。張炎不僅從理論上總結(jié)了宋詞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而且在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中轉(zhuǎn)益多師，集各家之長(zhǎng)，根據(jù)自己的審美興趣在新的歷史文化條件下形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。我認(rèn)為其言較之王國(guó)維先生更為中肯。此外王先生在《人間詞話》中 “第55則中認(rèn)為：詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡，患了絕對(duì)化的毛病，《人間詞話》第64則中也錯(cuò)誤的評(píng)判了歐陽(yáng)修詩(shī)、詞的藝術(shù)造詣。但是我們也不能因此就忽視《人間詞話》的學(xué)術(shù)成就，《人間詞話》仍是我輩乃至后幾輩了解中國(guó)文論思想的必讀書目，下面我將以有限的知識(shí)對(duì)王先生在《人間詞話》中提出的“境界說(shuō)”做一個(gè)簡(jiǎn)單的理解，不對(duì)之處望見諒。

“境界”一詞可謂王國(guó)維先生在《人間詞話》中三令五申之詞，也是《人間詞話》中的關(guān)鍵詞，開篇，王先生則提出“詞以境界為最上”，那么在王先生看來(lái)到底何為境界呢？或者說(shuō)一首詩(shī)、詞想要“境界出”需要哪些先決條件呢？其一，王先生論“境界”有造境與寫境之說(shuō)，其曰：因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。也就是說(shuō)充滿浪漫主義色彩的造境離不開現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，而以現(xiàn)實(shí)主義為主的寫境也是離不開想象的元素，其與藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活有異曲同工之妙。其二，王先生論“境界”有情真之說(shuō)，其曰：故能寫真景物，真感情者謂之有境界。王先生此處的真景物、真感情并非獨(dú)立成兩種描繪對(duì)象來(lái)討論，這其實(shí)是一種互文的說(shuō)法。詩(shī)人對(duì)所描繪的對(duì)象觀察入微，探究其規(guī)律，格物而致知，探究其本來(lái)面目，這即是所謂的真景物，而后在此基礎(chǔ)上，尋找物與詩(shī)人本身的契合點(diǎn)，以精神寄托，達(dá)到物我合一，此為真感情。只有達(dá)到了客觀與主觀的統(tǒng)一，才有望“境界出”，此外王先生還倡導(dǎo)以“自然之眼觀物，以自然之舌言情”、“主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”而此時(shí)的真當(dāng)指主體無(wú)功利性、純粹性。真在王氏看來(lái)尤為重要?？v觀古今中外，真在文學(xué)藝術(shù)中也是尤為重要，更有“真、善、美”是藝術(shù)的本質(zhì)一說(shuō)。其三，王先生論“境界”有用詞之說(shuō)，其曰：紅杏枝頭春意鬧，著一“鬧”字而境界出，云破月來(lái)花弄影，著一“弄”字而境界全出矣。周錫山先生在《王國(guó)維美學(xué)思想研究》中說(shuō)：“鬧”、“弄”兩字分別是原詞原句的詞，猶如畫龍點(diǎn)睛，使全句“活”了起來(lái)，使靜態(tài)的畫面變成了動(dòng)態(tài)的畫面真實(shí)、自然地反映了景物和景色之美，符合“其寫景也必豁人耳目”和“其詞脫口而出，無(wú)矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。我以為周所說(shuō)甚妙。王先生在《人間詞話》中對(duì)“境界”并未給出確切的定義，但細(xì)品其《人家詞話》，我以為上述三點(diǎn)乃是詩(shī)、詞欲達(dá)到有境界之先決條件。此外王先生還說(shuō)境界可分為：“有我之境”與“無(wú)我之境”，“有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，表現(xiàn)的是一種壯美，“無(wú)我之境”，“惟于靜中得之”，表現(xiàn)的是一種優(yōu)美。從《人間詞話》中可以看出，王先生更加贊賞無(wú)我之境。從先生所舉例子：淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去和采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山分別來(lái)說(shuō)明“有我之境”與“無(wú)我之境”中，我們可以看出，“有我之境”中，詩(shī)人已經(jīng)達(dá)到情景交融，物我統(tǒng)一的境界，然并未置身事外，借詩(shī)表情，仍是不純粹的，而在“無(wú)我之境”中，詩(shī)人已是物我統(tǒng)一，超然物外，不以物喜，不以己。表達(dá)的是一種逍遙、樂(lè)觀、普遍的一種生活態(tài)度。我以為前者還是小我，而后著才是大我，更為可取。王氏的“境界說(shuō)”中人生三境界歷來(lái)為人所稱道，即：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。我以為第一境是說(shuō)，前路困頓重重，前途茫茫，欲支身上路，可是路在何方？第二境是說(shuō)：目標(biāo)既已設(shè)定，那就勇往直前，無(wú)所畏懼，即使遍體鱗傷。第三種境界是說(shuō)：一番徹骨寒，終的梅花香。那些成功者之所以成功，貴在面對(duì)第一種境界時(shí)，堅(jiān)持到了第二，第三境界。我以為不止王先生所言惟“古今之成大事、大學(xué)問(wèn)者”必經(jīng)之，這也是一種人生常態(tài)，是每一位奮斗者應(yīng)堅(jiān)持的人生格言。

細(xì)品王先生的《人家詞話》，我們不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)王先生是站在哲學(xué)的高度在思考中國(guó)古典文化的美學(xué)意義，比起西方許多文藝?yán)碚搧?lái)說(shuō)，王先生略高一籌。以萊辛的《拉奧孔》為例，萊辛的《拉奧孔》是西方文論的代表之作，在《拉奧孔》中，萊辛論證了詩(shī)與畫的區(qū)別，并提出詩(shī)應(yīng)描寫順序性的、發(fā)展的故事性情節(jié)，而畫應(yīng)該表現(xiàn)羅列性的、最具孕育性的瞬間，最終得出結(jié)論即畫更適合表現(xiàn)美的結(jié)論。萊辛在《拉奧孔》中的描述無(wú)疑對(duì)我們了解西方文論思想有很大的啟發(fā)，但我們也能深刻的感受到萊辛始終是站在詩(shī)、畫本身的特點(diǎn)在論述，而王國(guó)維先生卻從詩(shī)、詞本體出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作主體與審美對(duì)象，將三者有機(jī)的統(tǒng)一，以“境界說(shuō)”來(lái)評(píng)論詩(shī)、詞的優(yōu)劣，不得不說(shuō)，王先生甚妙。（當(dāng)然，王國(guó)維先生與萊辛所處時(shí)代不同，加之中西方文化有所區(qū)別，一些特殊情況，我們還是應(yīng)該具體問(wèn)題具體討論。此處我們僅就是否在更深的層次上做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。）

在《人間詞話》中，還有許多與“境界說(shuō)”同樣占有重要地位的美學(xué)概念，如“隔與不隔、赤子之心、氣象、品格”等，本想就其中一二再做論述，然學(xué)識(shí)有限，不及王先生萬(wàn)分之一，對(duì)王先生在《人間詞話》中所舉例句不知一二，未敢妄言?！度碎g詞話》是王先生接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。其中提出的詞學(xué)、美學(xué)的論點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)文論思想的里程碑之作。

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