潘智慧

摘 要：從財產(chǎn)繼承的角度來講，婚姻家庭倫理仍然占據(jù)了很關(guān)鍵的地位。依照現(xiàn)行民法規(guī)定，配偶應(yīng)當(dāng)擁有法定的繼承權(quán)?，F(xiàn)階段的《繼承法》對此雖然給出了相應(yīng)規(guī)定，然而實(shí)質(zhì)上并沒有考慮到家庭倫理對于日常生活的價值所在，針對法律重塑生活秩序的力量予以過高的估計。由此可見，現(xiàn)行繼承法亟待進(jìn)行全面修正，進(jìn)而重塑配偶繼承權(quán)。具體在修訂時，有必要借鑒并且吸收臺灣民法對此的相關(guān)規(guī)定，確保把婚姻家庭倫理納入法定的配偶繼承權(quán)中。只有重塑配偶繼承權(quán)的地位以及取得限制條件，才能確保密切結(jié)合婚姻家庭倫理與法律規(guī)定。為此對于重塑配偶法定繼承權(quán)而言，應(yīng)當(dāng)明確婚姻家庭倫理在重塑過程中的價值所在，在此基礎(chǔ)上提升《繼承法》本身的可行性與合理性。

關(guān)鍵詞：配偶法定繼承權(quán)；重塑；婚姻家庭；倫理考量；探析

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）06 — 0084 — 03

引言

從整個社會關(guān)系角度來講，繼承法都應(yīng)當(dāng)占據(jù)核心性的地位。這是由于，繼承法的基本價值就在于調(diào)整繼承關(guān)系，對于當(dāng)事人擁有的繼承權(quán)利予以全面保護(hù)。在各個國家中，《繼承法》都應(yīng)當(dāng)突顯民族特色，在此基礎(chǔ)上致力于傳承并且延續(xù)傳統(tǒng)倫理以及文化〔1〕。然而與此同時，繼承法很有可能面對現(xiàn)代社會以及傳統(tǒng)倫理二者之間的沖突，這種現(xiàn)狀在客觀上突顯了修正繼承法的必要性。從配偶法定繼承的角度來講，現(xiàn)階段繼承法對此并沒有給予完善規(guī)定，因此應(yīng)當(dāng)從全方位的角度入手加以修正。在考量家庭倫理的前提下，才能選擇適當(dāng)?shù)姆绞絹肀Ｕ吓渑急旧砭邆涞睦^承權(quán)利，確保整個家庭關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。

一、現(xiàn)有法定繼承權(quán)存在的不足之處

在傳統(tǒng)倫理的影響下，婚姻家庭應(yīng)當(dāng)遵照典型的儒家宗法理論，對于家長制也要予以全面的尊重。受到倫理影響，民眾已經(jīng)在內(nèi)心深處接受了宗法倫理以及家庭等級，這種現(xiàn)狀也在本質(zhì)上代表了親屬繼承等家庭關(guān)系的立法走向。到了十九世紀(jì)的末期，我國針對域外法律開始了較大范圍的移植，進(jìn)而調(diào)整并且修正了繼承制度與親屬制度。從配偶繼承的角度看，現(xiàn)行繼承法建立于計劃體制的基礎(chǔ)上，因而很難避免暴露各種弊端或者漏洞。實(shí)質(zhì)上，法律針對日常生活雖然具有較強(qiáng)的塑造力，但是這種塑造作用畢竟較為有限。由此可見，繼承法有必要發(fā)揚(yáng)并且尊重家庭倫理，對于先進(jìn)理念進(jìn)行全面的發(fā)揚(yáng)，與此同時也要摒棄并且破除落后思維〔2〕。只有全面加以轉(zhuǎn)變，《繼承法》才能有序引導(dǎo)婚姻生活與家庭生活，進(jìn)而起到必要的指引作用。

在整個的社會倫理體系中，婚姻家庭應(yīng)當(dāng)構(gòu)成其中的核心與關(guān)鍵部分；與之相關(guān)，繼承法以及親屬法本身都應(yīng)當(dāng)具備倫理與習(xí)俗的濃厚色彩，繼承法密切關(guān)系到社會道德、社會習(xí)俗以及宗教等倫理。這種狀況下，與婚姻家庭密切相關(guān)的法律很可能具備惰性或者保守性；針對繼承制度以及親屬制度如果要進(jìn)行全方位的修正，那么很難避免將會帶來波動。從社會民眾的角度來講，民眾在較短的時間段里也可能無法接受新法，進(jìn)而導(dǎo)致了立法效益的損失。受到上述要素影響，各國具體在移植法律或者修正現(xiàn)行法律時，都會謹(jǐn)慎考慮外來法律以及現(xiàn)行法律二者的差異性〔3〕。在條件允許時，針對婚姻家庭涉及到的相關(guān)法規(guī)有必要適當(dāng)進(jìn)行保留，繼承法因此也體現(xiàn)了濃厚的保守性與漸進(jìn)性特征。

二、法律出現(xiàn)不足的根源

（一）家庭關(guān)系與婚姻關(guān)系的本質(zhì)特征

從家庭關(guān)系角度來講，婚姻關(guān)系以及配偶繼承都應(yīng)當(dāng)處于很關(guān)鍵的地位。這是由于，婚姻關(guān)系在本質(zhì)上構(gòu)成了身份關(guān)系，其他類型的家庭關(guān)系都要建立于婚姻基礎(chǔ)上。與之相比，家庭關(guān)系構(gòu)成了傳承家庭財產(chǎn)的重要途徑。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，民法雖然已經(jīng)從身份轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s，然而身份關(guān)系仍然應(yīng)當(dāng)構(gòu)成配偶繼承的基礎(chǔ)或者前提。法定繼承的基本前提就在于成立了家族關(guān)系，因此新時期的法定繼承有必要密切結(jié)合身份關(guān)系，與此同時也要充分融入婚姻與血緣等關(guān)系。

（二）較強(qiáng)的外部阻力

婚姻關(guān)系一旦受到了法律認(rèn)可，那么婚姻雙方就可以互為配偶。依照現(xiàn)行法律，夫妻雙方都應(yīng)當(dāng)享受繼承法規(guī)定的繼承權(quán)利，這項權(quán)利涉及到配偶遺產(chǎn)。由此可見，配偶繼承權(quán)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)構(gòu)成財產(chǎn)繼承的重要途徑，這種繼承權(quán)建立于婚姻關(guān)系以及配偶關(guān)系的基礎(chǔ)上〔4〕。在民法調(diào)整家庭關(guān)系的早期，配偶繼承并沒有受到關(guān)注。隨著社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，配偶之間的法定繼承權(quán)利也得到了全面的提升。面對新的形勢，配偶繼承權(quán)很可能將會沖擊傳統(tǒng)延續(xù)的血親繼承，這種沖擊是不容忽視的。為此，繼承法具體在施行配偶法定繼承時，也很難避免將會遭受較強(qiáng)的外部阻力。

（三）缺乏對于家庭倫理的全面考量

在整個親屬關(guān)系中，婚姻關(guān)系都應(yīng)當(dāng)構(gòu)成基礎(chǔ)，與之相應(yīng)的配偶繼承權(quán)也占據(jù)了關(guān)鍵位置。在家庭的內(nèi)部，配偶之間理應(yīng)相互扶持并且相互照顧，這種關(guān)系本身具有最強(qiáng)的緊密程度。作為配偶雙方而言，理應(yīng)在平日生活中相互關(guān)懷，因此配偶負(fù)有最重要的家庭倫理義務(wù)。如果一方配偶死亡，那么繼承法賦予另一方配偶繼承財產(chǎn)的法定權(quán)利。從目前現(xiàn)狀來看，配偶之間雖然存在合法繼承，但是這種權(quán)利卻在較大限度內(nèi)沖擊了天然的血親繼承，因此陷入了強(qiáng)烈碰撞的狀態(tài)中。繼承法如果要致力于平衡配偶權(quán)利以及血親權(quán)利，那么有必要考量家庭倫理，同時也不能忽視配偶應(yīng)得的法定權(quán)利。繼承法只有全面加以考量，才能從根源上消除家庭倫理與配偶權(quán)利之間的沖突，進(jìn)而為和諧的配偶關(guān)系以及家庭關(guān)系提供保障〔5〕。

三、探求完善思路

《繼承法》如果能充分吸收來源于域外的民法理念精華，那么有必要考慮臺灣地區(qū)針對配偶繼承權(quán)的現(xiàn)行規(guī)定。這是由于，臺灣地區(qū)與大陸擁有同源的傳統(tǒng)文化，因此可供《繼承法》吸收與借鑒。從目前來看，繼承法在考量婚姻與家庭倫理的前提下，應(yīng)當(dāng)依照如下的基本思路來重塑配偶之間的法定繼承權(quán)：

（一）限制繼承權(quán)的取得

配偶如果擁有了法定繼承權(quán)，那么就能依照現(xiàn)行法規(guī)來繼承另一方的財產(chǎn)。由此可見，法定的配偶繼承權(quán)本身具備了獨(dú)特的影響力與法律地位。繼承法對此如果設(shè)置了十分寬松的約束條件，則很可能將會引發(fā)利益失衡，這種狀況背離了家庭倫理〔6〕。反之，繼承法對此如果約束過嚴(yán)，那么還可能減損配偶本身的法定權(quán)益。因此，針對配偶繼承權(quán)有必要予以適當(dāng)?shù)募s束與限制，尤其是限制繼承權(quán)取得的必要條件。

通常情況下，婚姻制度與配偶繼承之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。為此，繼承法通常認(rèn)為只要雙方擁有了合法婚姻，那么就能獲得配偶之間的繼承權(quán)；反之，如果婚姻的現(xiàn)狀為已撤銷或者無效，那么不能準(zhǔn)許配偶繼承另一方保留下來的財產(chǎn)。目前的狀態(tài)下，多數(shù)國家并沒有認(rèn)可事實(shí)婚姻，因此我國現(xiàn)階段的繼承法也不應(yīng)當(dāng)保留事實(shí)婚姻運(yùn)用法定配偶繼承的余地，對此有必要嚴(yán)格予以約束。

（二）重塑配偶繼承的法定地位

配偶法定繼承應(yīng)當(dāng)在整個繼承法體系中占據(jù)關(guān)鍵性的地位，這種地位與繼承次序以及繼承范圍具有內(nèi)在的聯(lián)系。具體而言，法律如果限定了較窄的繼承人范圍，那么配偶在家庭體系中占據(jù)的地位將會直接關(guān)系到配偶權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)階段修訂《繼承法》的難點(diǎn)就在于：血親繼承人以及配偶之間很可能出現(xiàn)激烈沖突，這種沖突直接關(guān)乎繼承利益。一旦產(chǎn)生了此類沖突，那么繼承法很難在二者之間予以適當(dāng)?shù)钠胶狻Ｓ纱丝梢?，繼承法有必要重構(gòu)配偶繼承權(quán)本身的法定地位，對于此類地位加以全面的限定〔7〕。

具體的措施為：針對法定繼承涉及到的當(dāng)事人范圍應(yīng)當(dāng)予以重新劃定。從目前的現(xiàn)狀來看，繼承法在設(shè)置法定繼承人時納入了喪偶女婿或者兒媳。實(shí)質(zhì)上，這種措施沒有完全劃分法律與家庭道德，對于血親感情也很可能產(chǎn)生較強(qiáng)的傷害作用。為了加以改進(jìn)，繼承法有必要取消上述二者擁有的繼承權(quán)利，轉(zhuǎn)而運(yùn)用酌情分配遺產(chǎn)的靈活方式來保護(hù)繼承權(quán)。如果從尊重血親感情以及家庭倫理的角度出發(fā)，那么法律有必要褒揚(yáng)并且肯定喪偶女婿以及兒媳履行自身的贍養(yǎng)義務(wù)，對于遺囑分配的現(xiàn)象予以充分鼓勵。這種狀況下，喪偶女婿或者兒媳甚至可以遵照遺囑獲得所有的配偶財產(chǎn)。

（三）完善法定繼承的權(quán)能

對于配偶擁有的法定繼承權(quán)有必要進(jìn)行全方位的完善，這種完善尤其體現(xiàn)于法定權(quán)能的層面上。對于配偶而言，應(yīng)當(dāng)視情況設(shè)立先取權(quán)的民法制度，對于配偶遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)先的取得。除此以外，針對配偶遺產(chǎn)也應(yīng)當(dāng)設(shè)立必要的用益權(quán)，這項權(quán)利指的是生存方的配偶可以享受針對另一方財產(chǎn)的用益權(quán)，其中包含了收益權(quán)以及使用權(quán)〔8〕。相比于所有權(quán)而言，配偶法定繼承中的用益權(quán)具備更強(qiáng)的靈活性，有利于完善法定權(quán)能。

結(jié)束語

近些年來，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)正在獲得迅速發(fā)展，與之相應(yīng)的法律制度也在逐步健全。相比于其他部門法，現(xiàn)階段的繼承法表現(xiàn)為更多漏洞與更明顯的滯后性特征，因此亟待加以全面的修正。在繼承法的整個法律體系中，配偶繼承權(quán)應(yīng)當(dāng)占據(jù)很關(guān)鍵的地位，對此具體在進(jìn)行重塑時有必要密切關(guān)注家庭倫理。這是因?yàn)椋⒂趥惱砜剂炕A(chǔ)上的配偶繼承權(quán)才會具備更顯著的合理性特征，同時也能在最大限度內(nèi)融入社會現(xiàn)實(shí)。未來在實(shí)踐中，有關(guān)部門及其人員還應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合現(xiàn)階段的繼承法律實(shí)施現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上致力于提升配偶法定繼承權(quán)條款的可行性，對于抽象法律進(jìn)行活化處理。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕白子軒.論我國配偶繼承權(quán)制度的完善〔J〕. 河北工程大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014，（02）：74-76，91.

〔3〕鄒偉，趙傳毅. 配偶法定繼承權(quán)重塑中對婚姻家庭倫理的考量〔J〕.現(xiàn)代法學(xué)，2014，（03）：73-80.

〔4〕胡明玉，葉英萍.法定繼承人范圍和順序的立法修正〔J〕.海南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2014，（02）：72-81.

〔5〕吳國平.法定繼承人范圍與順序的立法完善探析〔J〕.西華師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，（06）：67-73.

〔6〕李欣.中外配偶法定繼承權(quán)之考察評析〔J〕.學(xué)術(shù)界，2011，（03）：218-227，289.

〔7〕張劍蕓.論我國配偶繼承順序及應(yīng)繼份制度——兼論女性配偶繼承權(quán)的保護(hù)〔J〕.漳州師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，（04）：11-16.

〔8〕黃玉桃.論我國配偶繼承權(quán)制度的不足及完善〔J〕.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2012，（11）：56-59.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕