劉力坤

在雄偉壯麗的東部天山第一峰博格達(dá)山的崇山峻嶺之間，在聞名遐邇的人間仙境——天山天池的高峽平湖之畔，鐵瓦寺靜泊在歲月的長(zhǎng)河之中。

鐵瓦寺位于天山天池西側(cè)的密林間，距湖岸約700米，坐落在一塊面積約5 000多平方米的階形臺(tái)地上，坐西朝東，背山面水，四周云杉環(huán)繞，幽靜清雅。民間相傳，這里是一塊風(fēng)水寶地。環(huán)顧四周，密林匝地，欲開又合，藏中有露，曲徑通幽，不知是上蒼有意給鐵瓦寺預(yù)留了這塊寶地，還是鐵瓦寺的締造者們尋山問水，覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴之后才選中這方人間圣地？總之深山藏古剎，就這樣構(gòu)建出人與自然的和諧、寧?kù)o、悠久，讓今天站在這里憑吊歷史的人們感慨萬(wàn)千。

鐵瓦寺的歷史煙云

相傳鐵瓦寺始建于元初成吉思汗發(fā)動(dòng)的被稱為“上帝之鞭”的西方遠(yuǎn)征之時(shí)。據(jù)元代李志?！堕L(zhǎng)春真人西游記》中記載：公元1218年秋，元太祖成吉思汗派使臣持詔書和鑄有“如朕親臨，便宜行事”的虎頭金牌，請(qǐng)長(zhǎng)春真人丘處機(jī)前往論道。時(shí)年七十二歲高齡的邱真人欣然應(yīng)命，率十八弟子從山東棲霞出發(fā)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，一路風(fēng)塵來到天山腳下。當(dāng)長(zhǎng)春真人踏入鱉思馬大城（唐，北庭，今，吉木薩爾縣）地界，“王宮、士庶、僧、道數(shù)百，具威儀遠(yuǎn)迎僧皆赭衣。道士衣冠，與中國(guó)特異”。九月四日宿輪臺(tái)之東的阜康，“迭屑頭目”（地方官員）率眾遠(yuǎn)迎，隆重接待。道人居士更是前呼后擁，視為盛事。真人觀賞了“三峰并起插云寒”的博格達(dá)峰和“冰池耀日俗難觀”的天山天池后，向西絕塵而去，給這方熱土留下了一詩(shī)一寺。相傳，這個(gè)寺就是為紀(jì)念邱處機(jī)傳經(jīng)布道、榮登仙境而建的鐵瓦寺。

據(jù)《阜康縣志》記載，清代乾隆年間鐵瓦寺重建，因用青磚砌墻，鐵瓦鋪頂，故名鐵瓦寺。清代光緒年間修繕，擴(kuò)建，增殿不少。民國(guó)十二年（1923年），棄政悟道的伊犁鎮(zhèn)守使楊飛霞，募集資金興建山門，修繕配殿，于廟內(nèi)鑄一吊鐘。民國(guó)二十二年（1933年），馬仲英進(jìn)疆，攻占迪化（今烏魯木齊）途中，鐵瓦寺毀于戰(zhàn)火。民國(guó)二十三年至民國(guó)二十六年（1934—1937年）勉強(qiáng)重建，但規(guī)模和做工大不及往昔。民國(guó)三十五年（1946年），在民國(guó)政府南京中央監(jiān)察院院長(zhǎng)、著名書畫家于右任先生登天池前，新疆政府組織維修了鐵瓦寺南北配殿，換上了木質(zhì)地板、天花板，裝修一新作為他的臨時(shí)住所。1950年春天，鐵瓦寺的道士、廟工下山還俗，寺廟荒廢。文化大革命期間，鐵瓦寺大部分木構(gòu)件被拆去蓋山下的學(xué)校。1975年鐵瓦寺墻倒屋塌，成為一片廢墟。2002年自治區(qū)考古研究所組織人員對(duì)鐵瓦寺進(jìn)行了考古發(fā)掘，為一些廣為人知的史事找到了實(shí)證，還揭示了一段鮮為人知、塵封土埋的歷史，更加豐富了這座近八百年歷史的古建筑的文化內(nèi)涵。2005年鐵瓦寺原址復(fù)建、擴(kuò)建，沿用“福壽觀”名，重新煥發(fā)了這座道教名觀的勃勃生機(jī)，再現(xiàn)了天池八大寺廟之首的昔日風(fēng)采。

天池道教文化自東漢張道陵創(chuàng)立道教始，猶如一股奮勇執(zhí)著的溪流，生生不息。道教將西王母衍化為女仙首領(lǐng)，進(jìn)一步延續(xù)了天池西王母文化的文脈。

公元1220年，北方全真派首領(lǐng)，被稱為中國(guó)道教“四大天師”之一的長(zhǎng)春真人邱處機(jī)的蒞臨，成為天池道教文化的一個(gè)里程碑。據(jù)傳，由此而生的鐵瓦寺，也因領(lǐng)袖人物的緣故，以高起點(diǎn)和大規(guī)模而成為天池道觀的龍頭老大，被譽(yù)為天池八大寺廟之首。

清代乾隆年間，博格達(dá)峰作為“永鎮(zhèn)西陲”的象征列入國(guó)家祭祀的名山大川之一，博格達(dá)山被譽(yù)為“福壽山”，鐵瓦寺亦時(shí)稱“福壽寺”。清末至民國(guó)初年，天池道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，鐵瓦寺的規(guī)模、僧人、香火也達(dá)到了空前地步，成為新疆道教的中心之一，民間俗稱“海臺(tái)大廟”，深山密林之中一派屋舍儼然。

1946年國(guó)民黨監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任先生游覽天池時(shí)下榻福壽寺，看到道觀以寺命名，很是不解，乘興提筆給鐵瓦寺改了一個(gè)道家的名稱“靈山道院”。可惜這個(gè)名字并沒有被啟用，那幅靈動(dòng)、飄逸的題字幅，也不知飄零何處了。

文化傳說更添神秘

鐵瓦寺在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，積淀了較為豐富的文化。歷史上專門為鐵瓦寺而作的詩(shī)詞也不少，首推邱處機(jī)的《望陰山》：三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤。雪嶺界天人不到，冰池耀日俗難觀。巖深可避刀兵害，水眾能滋稼穡干。名鎮(zhèn)北方為第一，無(wú)人寫向畫圖看。

雖然這首詩(shī)中只字未提及鐵瓦寺，但鐵瓦寺卻因他的來到應(yīng)運(yùn)而生。

清代光緒年間，新疆布政使魏光燾的幕友受慶龍?jiān)饕皇住惰F瓦寺》：

寺名鐵瓦鐵為環(huán)，水喚瑤池霽鈀開。

王母穆王都不見，令人千載費(fèi)疑猜。

魏光燾的另一幕友李竺勛和詩(shī)一首：《鐵瓦寺鳴鐘》：

招提鐵瓦鐵彌堅(jiān)，道士清修斷俗緣。

為羨魯陽(yáng)戈返日，敲鐘欲挽夕陽(yáng)天。

1946年于右任先生下榻鐵瓦寺，作書甚多：

《三十五年八月十二日，夜宿天池上靈山道院，不寐有作》飛渡天山往復(fù)還，今來真是識(shí)天顏。云中瀑布冰期雪，月下瑤池雨后山。行遠(yuǎn)方知騏驥貴，登高那計(jì)鬢毛斑。夜深惘惘情難已，萬(wàn)木啼號(hào)有病杉。

《天池旁有道士廟，余為題曰靈山寺。住寺中三日，作書甚多》：

雨過高峰霧忽開，月明照影一徘徊。

醉余揮灑天山上，似向瑤池洗硯來。

《浣溪沙·天山詞》

我與天山共白頭，

白頭相映亦風(fēng)流，

羨它雪水灌田疇。

風(fēng)雪飄搖成過去，

暮雪收盡見芳舟，

山河憔悴幾經(jīng)秋。

中國(guó)現(xiàn)代杰出作家茅盾先生1940年游覽天池時(shí)看到人去樓空的鐵瓦寺，聽聞大小鍋底坑是西王母開蟠桃盛宴時(shí)款待數(shù)以千萬(wàn)計(jì)各路神仙的鍋灶，有感而作《新疆雜詠》：

博格達(dá)峰高接天，云封雪鎖自年年。

冰川寂寞群仙去，瘦骨黃冠灶斷煙。

現(xiàn)代詩(shī)人王子純?cè)凇恫└襁_(dá)山八景》中作《山寺晚鐘》：

古廟蒼松里，鐘聲出翠微。

寥天增暮色，陡壁失殘暉。

世外人煩熱，人間有是非。

道家輕撞處，渾與俗情違。

鐵瓦寺的歷史文化除典籍記載的外，還有一些來自于民間世代口口相傳的文化遺產(chǎn)，其中一些經(jīng)典故事流傳很廣。如關(guān)于鐵瓦寺的建造過程，據(jù)說當(dāng)年建鐵瓦寺時(shí)，沒有上天池的車道，而且寺址周邊都是石山，建寺的磚瓦都是現(xiàn)在盤山道腳下的白土山挖窯燒造好后，由羊馱運(yùn)上山，材料經(jīng)數(shù)年積累才修建的。阜康當(dāng)?shù)赜袀€(gè)李秀才，家業(yè)不小，養(yǎng)了幾群羊。每年春、夏、秋季，羊每天早晨在山下窯口馱幾塊磚瓦，一邊吃草，一邊上山，不知不覺到了山頂，卸下材料，再一路啃草逐水暮歸。日復(fù)一日，年復(fù)一年，這隊(duì)無(wú)怨無(wú)悔、浩浩蕩蕩的運(yùn)輸大軍，完成了在世界建筑史上都堪稱一絕的漫長(zhǎng)、執(zhí)著而浪漫的材料積累過程。2002年鐵瓦寺進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，出土了許多中央帶筷子粗細(xì)孔洞的磚瓦，無(wú)疑，這些孔洞就是燒造磚瓦時(shí)為運(yùn)輸方便預(yù)留的。這些帶特殊標(biāo)志的出土物，充分證明了民間傳說的真實(shí)性，更為鐵瓦寺的文化歷史增添了幾許執(zhí)著的虔誠(chéng)與浪漫的真實(shí)。

1923年，楊飛霞隱居天池時(shí)曾為鐵瓦寺募資鑄了口大鐘，后來這口大鐘被稱為“天池一寶”。據(jù)記載這口大鐘高2米，上口直徑1米，下口直徑1.6米，壁厚5公分，重2噸。鐘首為獸頭，鐘耳有八卦圖形，鐘身上鑄滿凸形正楷體銘文，羅列出捐獻(xiàn)者的身份、官位、姓名和捐銀數(shù)量。鑄造者為當(dāng)時(shí)迪化高工巧匠田鳳鳴、劉民、高中岳、張順鳴及高徒數(shù)人。鑄造材料為駱駝和牛轉(zhuǎn)運(yùn)上山，就地制模，就地建灶鑄造。

據(jù)說鐘鑄好掛起后，老道對(duì)小道說：“你一直朝東走，不要回頭，能走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)”。小道受命后就向東走。走啊走，從旭日東升走到日落西山，走得筋疲力盡。小道覺得走得夠遠(yuǎn)的了，一回頭，便聽到清晰的鐘聲。他回頭的地方正是阜康縣與吉木薩爾縣的交界處，因而鐵瓦寺的鐘聲就只能傳到這兒了，如果小道不回頭，那鐘聲就會(huì)傳得更遠(yuǎn)了。這個(gè)優(yōu)美的民間故事中的鐵瓦寺大鐘，不愧為天池一寶。

晨鐘暮鼓，山中歲月，鐵瓦寺的這口大鐘，伴隨著僧侶們度過了多少平實(shí)清寂的朝朝暮暮。1958年大煉鋼鐵時(shí)它被砸墮、損壞。文革中它徹底被砸爛，化鐘為鐵，當(dāng)廢鐵賣了。幸虧存留了幾塊殘片，2002年考古發(fā)掘中，鑄著“副督、前任、盛”等字樣的鐘片重見天日，佐證了關(guān)于這口鐘的存在與想象。

其實(shí)關(guān)于鐵瓦寺還有許多只言片語(yǔ)的文化碎片，比如鐵瓦寺幾任道長(zhǎng)的秉性，鐵瓦寺的藏經(jīng)洞；道士們采藥、制藥、治病救人；道人修煉成果，坐化成仙留下的九座坐化塔，等等。一個(gè)存在了將近800年的建筑，它的沉沉浮浮，足夠我們閱讀。

鐵瓦寺今昔煥新顏

如今，原址復(fù)、擴(kuò)建后的鐵瓦寺，基本保持了前后兩大殿的格局，但又?jǐn)U建舊制，提高了建筑規(guī)格，突出了地域特色，形成前后兩組建筑群。前組由山門、碑廊、鐘鼓樓、靈霄殿、左右配殿組成，占地為3 625平方米；后組由垂花門、游廊、三清殿及左右配殿組成，占地為1 920平方米；齋房等占地960平方米。如今的鐵瓦寺更加規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉。

鐵瓦寺建筑群體，采取我國(guó)傳統(tǒng)的中軸線對(duì)稱形式，即一正兩廂，四合成院，同時(shí)巧妙地利用地勢(shì)起伏落差，依形而造，順勢(shì)而筑，形成前低后高，前疏后密，前馳后張的特色。既打破了傳統(tǒng)程式化的呆板，又莊嚴(yán)肅穆，向心內(nèi)聚，主次分明，突出了三清殿為中心的構(gòu)建主題，形成自然地理與人文理念相輔相成，交相輝映的完美格局。

鐵瓦寺建筑色彩呈白墻青磚，以沉穩(wěn)的冷色調(diào)為主，傳遞著一種寧?kù)o肅穆之美。木構(gòu)建彩繪為清式旋子彩繪，做法考究，素雅與華美相得益彰。

鐵瓦寺為道教神仙領(lǐng)地，主設(shè)三清殿，為兩層重檐歇山建筑。鐵瓦屋面，原古建筑遺存青磚包墻，隔扇門窗，內(nèi)南北墻面作壁畫，以道教神仙故事為主題，氣勢(shì)宏大，金壁輝煌，相互輝映，蔚為壯觀。室內(nèi)設(shè)有須彌座，供奉“原始天尊”“靈寶天尊”“道德天尊”三位道教最高尊神；左右配殿為娘娘殿、八仙殿，均為硬山建筑，內(nèi)奉王母娘娘、后土娘娘、九天玄女娘娘；八仙殿供奉八仙。

前組建筑群正中設(shè)靈霄殿，為單檐歇山建筑，內(nèi)墻施壁畫，室內(nèi)供奉黃帝、伏羲、神農(nóng)三位祖先。左右配殿均為硬山建筑，左配殿為文昌殿，供奉文昌帝君、真武帝君、重陽(yáng)真人；右配殿為財(cái)神殿，供奉關(guān)帝圣君、文財(cái)神范蠡 、武財(cái)神趙公明。山門為歇山卷棚頂，內(nèi)供四尊戰(zhàn)帥神祗，左為王靈宮、韋馱，右為青龍星君、白虎星君。山門兩側(cè)為鐘鼓樓。殿與殿之間有長(zhǎng)短曲折的游廊相連，供奉主要神塑27尊。

鐵瓦寺廟宇群依山傍水，主殿、配殿、碑廊、山門、鐘鼓樓，形體有大有小，有主有從；布局有疏有密，有虛有實(shí)；層次有遠(yuǎn)有近，有起有伏；手法或藏或露，或深或淺。展示了營(yíng)造者的高超的造詣和良苦用心。

如今，鐵瓦寺再次從歷史的長(zhǎng)河中浮出水面，承繼著昔日的厚重，昭示著當(dāng)代的精神?！扒匀f(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，鐵瓦寺將在光大道教文化的征途中再造輝煌，重振“新疆道教中心”的風(fēng)采。天山天池風(fēng)景名勝區(qū)投入3000萬(wàn)元重建鐵瓦寺，除展示其深厚的道教文化外，還專門為香客、游人準(zhǔn)備了以天池野生菌類和野菜為主的，富有地域特色、綠色營(yíng)養(yǎng)的素齋；開辟種植了天山雪蓮、當(dāng)生、甘草、柴胡等中草藥藥圃；編排了以“周穆王西王母瑤池相會(huì)”為主題的歌舞劇《瑤池史畫》，從游、購(gòu)、娛、吃、住、行等多方面為游客提供服務(wù)，展示天山天池鐵瓦寺獨(dú)特的魅力。

不到新疆，不知道中國(guó)之大。不到天池，不知道新疆之美。不到鐵瓦寺，不知道天池道教文化之厚重。讓我們通過這八百年的眼睛，看歷史變遷，看蒼茫大地、看卓越明天。