陳穎男

精神是時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)著時(shí)代的文明。浙江精神是約定俗成的，能給人帶來(lái)精神力量的，具有明顯的地域特色的群體意識(shí)、思想觀念、精神狀態(tài)、價(jià)值取向的理論提煉。

一、浙江精神的發(fā)展

在浙江精神沒(méi)有文字表述之前，就已經(jīng)形成了一種關(guān)乎于浙江精神的共識(shí)，并且在無(wú)形中堅(jiān)持著浙江精神，只是對(duì)這一概念沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一。2000年最初的浙江精神有了具體的文字表述，“自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勇于創(chuàng)新，講求實(shí)效”十六字表述語(yǔ)，經(jīng)過(guò)專家學(xué)者的討論，認(rèn)為浙江精神應(yīng)該在時(shí)代的發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)，2006年時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平將浙江精神概括為“求真務(wù)實(shí)，誠(chéng)信和諧、開(kāi)放圖強(qiáng)”十二字。近幾年，夏寶龍同志又將這十二字表述提升為：“走在前列，干在實(shí)處、勇立潮頭” 。

二、海洋文化的概念

如果為浙江精神溯源，這幾次表述上的變化總能在海洋文化中找到精神原型。對(duì)于“海洋文化”這個(gè)概念，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的闡釋，被較多采納的是中國(guó)海洋大學(xué)的曲金良教授的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“海洋文化，就是一切和海洋相關(guān)的文化，是人類在長(zhǎng)久的與海洋互動(dòng)中產(chǎn)生的有關(guān)精神文明、物質(zhì)文明、社會(huì)文明的內(nèi)涵。它包括海洋漁業(yè)文化、海洋漁俗文化、海洋飲食文化、海洋旅游文化等。海洋文化的核心精神是開(kāi)拓進(jìn)取、兼容并蓄、自由平等、開(kāi)放務(wù)實(shí)?？梢赃@么說(shuō)，如果沒(méi)有海洋，就沒(méi)有海洋文化，就沒(méi)有海洋精神，沒(méi)有浙江精神。

三、浙江精神的海洋文化元素符號(hào)

浙江地處中國(guó)大陸東部，早在5萬(wàn)年前，經(jīng)歷過(guò)很多次海浸和海退，由于這種大規(guī)模的滄桑巨變，浙江境內(nèi)出現(xiàn)了江河湖海、水水交錯(cuò)相連的地域特征。古浙江人不可避免地選擇傍水而居，逐浪而生。海浸時(shí)期便遷徙至山區(qū)，海退時(shí)期又移回海邊。直至七千年前，最后一次海浸創(chuàng)歷史最高，浙江沿海平原的絕大部分地區(qū)變成水域、鹽堿地、沼澤地、來(lái)自于海洋的種種不確定因素時(shí)刻干擾威脅著浙江先民的生存與生活。浙江面山負(fù)海的地域特征決定了浙江在歷史的發(fā)展進(jìn)程中必然與海洋發(fā)生不可回避的關(guān)系，久而久之，形成了海洋精神的特質(zhì)。人類生存的基本經(jīng)驗(yàn)是“靠山吃山，靠海吃?！保凇俺院！钡拈L(zhǎng)期實(shí)踐中，浙江人形成了與海洋既斗爭(zhēng)又合作的關(guān)系，伴隨而來(lái)的是一群具有勇立潮頭精神的弄潮兒的出現(xiàn)。

在與大?？?fàn)幍穆L(zhǎng)過(guò)程中，逐漸形成了包含著典型海洋元素符號(hào)的傳說(shuō)、故事、典故、詩(shī)歌等。與此同時(shí)，形成了漁業(yè)信仰、漁俗、民俗、海錯(cuò)詩(shī)等海洋文化。這些海洋文化元素符號(hào)隱含著浙江精神的元素并與之重合：冒險(xiǎn)開(kāi)拓、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、兼容并蓄。反映了浙江先民在長(zhǎng)期惡劣的環(huán)境中奮斗抗?fàn)幍慕?jīng)歷，形成了浙江人獨(dú)特的性格和精神。

（一）神話傳說(shuō)

1、大禹治水。

《史記·夏本紀(jì)》有記載：帝堯之時(shí)，禹奉命治水，“勞身焦思，以行七年”，“三十未娶”，“ 三過(guò)家門(mén)而不入”，經(jīng)過(guò) 13 年的努力，才完成治水的偉業(yè)。大禹精神集中體現(xiàn)了浙江人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的求生存、求發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)意志和奉獻(xiàn)精神。

2、精衛(wèi)填海

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”精衛(wèi)填海的神話表現(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類征服自然的渴望，這正是古浙江人勇立潮頭、冒險(xiǎn)開(kāi)拓、鍥而不舍的精神原型。

（二） 民間典故

很久以前，一片汪洋中聳立著群山列島，一島對(duì)面有一個(gè)蓋門(mén)寺，缺田少地。陳、林兩姓人家為爭(zhēng)奪田地雞犬不寧，即便天天開(kāi)荒種地，也解決不了糧食困難。窮則思變，他們開(kāi)始向海龍王要糧，天天挖土采石填海。兩家的行為感動(dòng)了白山頭土地公，他向玉帝稟告，玉帝便派赤腳大仙和觀世音前去幫助。赤腳大仙一看：這還不簡(jiǎn)單？挑兩塊石頭往蓋門(mén)坎一放，不就大功告成了嗎？他剛從大灣山上挑起兩塊巨石向蓋門(mén)坎走來(lái)，就聽(tīng)到了雞叫，赤腳大仙怕驚動(dòng)黎民百姓，把兩塊巨石丟在了乾坳，駕云回天上去了。卻說(shuō)這半夜公雞叫乃是觀世音所為。觀音知道，石頭固然可以把海浪堵在外面，但是也可以讓大灣山的一百二十里倒流水排不出去，照樣不能種莊稼。觀音便托夢(mèng)陳、林兩姓的當(dāng)家人：明天潮退之時(shí)，沿長(zhǎng)腳鷺鷥鸛停的地方用蘆葦稈插樁，按此線路筑壩，可保成功。陳、林兩姓便按照菩薩所說(shuō)，不一會(huì)兒，塘壩線路就插好了。眾人按此線路攔海筑壩，筑好蓋門(mén)塘壩。從此，這里滄海變成了桑田。兩家從山上移至山下，起村名叫作“蓋門(mén)塘”。這則民間典故透露出浙江人同舟共濟(jì)、兼容并蓄、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、精益求精的精神特質(zhì)。

（三）漁歌

漁歌產(chǎn)生于漁區(qū)，漁民以自己的方言演唱，歷史悠久，廣泛地流傳于浙江沿海地區(qū)的漁民中。

《蛇蟠采石》：“汪塘巖角是眼吼，聲聲口口喊叫老師頭。小錘四方圓丸丸，明年要繼（照樣）轉(zhuǎn)蛇蟠。蛇蟠賺錢(qián)蛇蟠用，沒(méi)有銅錢(qián)到家中。家中老婆兒女何人幫，想想還是要慌忙。眾班弟兄用力打，借手巖角進(jìn)商量。何人賺錢(qián)一塊錢(qián)，借手賺錢(qián)日日快。眾班弟兄用力打，點(diǎn)點(diǎn)滴滴要節(jié)省?！斌w現(xiàn)了勞動(dòng)智慧和力量，表現(xiàn)蛇蟠石工采石的艱苦經(jīng)歷，具有樂(lè)觀精神和戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的氣概。

（四）海錯(cuò)詩(shī)

《落洋討海》：“春季到來(lái)梅花開(kāi)，挨家漁網(wǎng)早準(zhǔn)備，只等風(fēng)和天轉(zhuǎn)暖，起帆出洋去求財(cái)。夏季到來(lái)苦難當(dāng)，日頭似火水如湯，腳踏船板頂日頭，手搖櫓槳日日忙。秋季到來(lái)天轉(zhuǎn)涼，黃金季節(jié)看該潮，打風(fēng)發(fā)暴不得歇，落洋討?？嚯y熬。冬季到來(lái)雪花飄，帶魚(yú)擺尾海中搖 ” 通過(guò)漁家一年四季討海的艱苦生活表現(xiàn)了人們不畏艱苦、務(wù)實(shí)奮斗的精神。

浙江人民以其堅(jiān)韌的性格、務(wù)實(shí)的作風(fēng)、創(chuàng)新的觀念、包容的氣度、勇敢的態(tài)度，成就了浙江精神，為浙江的發(fā)展提供了無(wú)限動(dòng)能，用海洋文化來(lái)詮釋浙江精神，用海洋物質(zhì)來(lái)培育浙江精神，便于放大浙江精神的效用，進(jìn)一步把浙江精神轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，具有重大作用。