任瀛

摘 要：柏拉圖是希臘著名的思想家，他也是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人與奠基人。他的哲學(xué)不僅對希臘各學(xué)科產(chǎn)生了重大的影響，乃至對整個(gè)世界也影響巨大。柏拉圖的哲學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)“理念論”，他認(rèn)為：哲學(xué)是一個(gè)體系，任何一種哲學(xué)都具有它的普遍性，既包括存在于自然界中的有形物質(zhì)，也包括存在于宇宙中的無形物質(zhì)。下文主要從柏拉圖哲學(xué)思想的核心展開，討論它對大學(xué)生哲學(xué)思想的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖哲學(xué)；大學(xué)生哲學(xué)思想；啟發(fā)

[中圖分類號(hào)]：G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--01

一、柏拉圖哲學(xué)體系的核心

柏拉圖哲學(xué)體系博大精深，核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。在此，我認(rèn)為柏拉圖哲學(xué)的核心是：“理念”論中的客觀唯心論，他把“理式”或宇宙間恩原則和道理看作是第一的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實(shí)性的。這種精神第一，物質(zhì)第二的思想，正是客觀唯心論。它與主觀唯心主義表現(xiàn)形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)是一樣的，都是把意識(shí)、精神當(dāng)做獨(dú)立實(shí)體，當(dāng)做世界的本原。雖說與唯物主義對立，但是其推進(jìn)整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展與完善，使我們對世間問題的觀察、分析和解決有了深刻的認(rèn)識(shí)和判斷。 他認(rèn)為，當(dāng)我們在衡量事物好與壞的時(shí)候，心中必定有一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，只有有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，事物的好與壞才得以顯示出來。而萬物的衍生，也離不開這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，比如樹木，先有了“樹”這個(gè)概念，才會(huì)有了各種各樣的樹木名稱；同時(shí)在人類的創(chuàng)新進(jìn)程中，也是由于有了最初的核心理念，才會(huì)在這個(gè)核心上不斷擴(kuò)展，創(chuàng)造出各種各樣的成果。除此之外，柏拉圖哲學(xué)善于應(yīng)用提問、疑惑、啟發(fā)的形式來研究問題的根源和拓展知識(shí)。

二、高校大學(xué)生哲學(xué)思想的現(xiàn)狀與分析

當(dāng)代中國的政治，經(jīng)濟(jì)和文化越來越多元化，各種各樣的思想潮流和多元的文化相互碰撞沖擊，同時(shí)互不相容的各種價(jià)值觀念也相互碰撞，大學(xué)生的思想意識(shí)也隨這些“不速之客”的到來越來越模糊化，思想素養(yǎng)也逐漸下降。他們對馬克思列寧主義的哲學(xué)可以說是只知皮毛，不懂其真正的內(nèi)涵，所以，當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是極其薄弱的。造成這一現(xiàn)狀的原因，跟自身和社會(huì)都有很大的關(guān)系。就自身問題來論，現(xiàn)在的大學(xué)生求知欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能和古人相提并論，他們的更多精力投入在了電子科技產(chǎn)品這方面，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或者手機(jī)等等，所以也就有了“低頭族”這一說法，所以他們把學(xué)校開設(shè)的思想政治教育課程視為形式課，各種不重視比如逃課行為，只有在臨近考試的時(shí)候，挑燈夜戰(zhàn)，開啟瘋狂的背誦模式，然而，這種學(xué)習(xí)方法只能在當(dāng)時(shí)有效，只能保障考試不掛科。再者，就社會(huì)因素來說，國家的教育越來越看中在某一領(lǐng)悟人才的培養(yǎng)，人才越來越專業(yè)化，而往往這些專業(yè)化的人才，并不包含在馬克思列寧主義主義的哲學(xué)思想中，所以，導(dǎo)致教育部和學(xué)校以及老師都不看重這門課的教學(xué)，諸多學(xué)校把這門課設(shè)置成公共課，幾個(gè)班合并在大教室一起上課，這種形式的氛圍下，導(dǎo)致學(xué)生也不看重這門課重要性。以上所述的種種原因，間接或者直接導(dǎo)致了現(xiàn)代大學(xué)生哲學(xué)思想的盲目和薄弱。

三、柏拉圖哲學(xué)思想與現(xiàn)代思想的融合

根據(jù)上訴柏拉圖哲學(xué)的核心和當(dāng)代高校大學(xué)生哲學(xué)思想的現(xiàn)狀，將柏拉圖哲學(xué)思想融合到大學(xué)生哲學(xué)思想中，是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步和繼承古人淵博知識(shí)的體現(xiàn)。因此，對我們大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)柏拉圖哲學(xué)思想是及其重要的，而且還要將它融合到自己的思想中。在融合之前，我們先要理解什么是柏拉圖思想，這個(gè)思想主要論述了方法論、辯證法和邏輯學(xué)三部分。不過柏拉圖并不滿足于表明如何獲得真實(shí)的概念和判斷，他主要的目標(biāo)是要取得真實(shí)的概念和判斷，以便從物理、精神和道德等等方面來認(rèn)識(shí)實(shí)在，從統(tǒng)一和整體上來把握它。柏拉圖哲學(xué)認(rèn)為：不了解宇宙的性質(zhì)，就不能解決知識(shí)問題。為此，他創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的體系。而要剖析他的思想，就得從邏輯學(xué)或辯證法開始，了解他關(guān)于理念論、自然哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)方面的闡述。他的哲學(xué)認(rèn)為關(guān)于宇宙的唯理的知識(shí)是可能的，知識(shí)起源于理性而不是感官知覺，它肯定實(shí)在世界的存在，認(rèn)為這個(gè)世界是理想或精神世界，認(rèn)為感官世界是真實(shí)世界的一個(gè)表象或幻影，他把一切現(xiàn)象都看作是一個(gè)可以理解的宇宙秩序的表現(xiàn)，并引進(jìn)一個(gè)連接一切的宇宙靈魂等等等，他的體系對后期希臘思想和基督教哲學(xué)與神學(xué)有很大的影響。而且柏拉圖哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)思想的關(guān)系是順承的，并不沖突。柏拉圖的哲學(xué)思想影響著現(xiàn)代哲學(xué)思想，即由馬克思列寧主義引導(dǎo)的中國共產(chǎn)主義的誕生。馬克思和馬克思主義者們，拒絕一切形式的道德化。不同于空想社會(huì)主義者和古典主義學(xué)者、資產(chǎn)階級(jí)自由主義學(xué)者，馬克思的理論中從未將道德賦予決定性的地位。馬克思成功的將他的社會(huì)主義理論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，他強(qiáng)調(diào)一種科學(xué)的而非道德的的哲學(xué)思想。馬克思那句名言“共產(chǎn)主義者從不進(jìn)行道德說教”在他著作中數(shù)次出現(xiàn)。因此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把柏拉圖哲學(xué)思想滲透到自己的思想中，建立屬于符合現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)思想，即善于捕捉真實(shí)世界中存在的一切客觀事實(shí)，然后用自己的主觀思想去挖掘它，深造它。柏拉圖的哲學(xué)同時(shí)也啟示當(dāng)代大學(xué)生，要有敢于挑戰(zhàn)敢于創(chuàng)新的精神。

柏拉圖是人類有史以來最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想是哲學(xué)史上最璀璨的一顆明珠，也全人類的寶貴財(cái)富，永值得我們的后代學(xué)習(xí)。

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