最近時不時地又讀一些書，以前沒有讀完的《水滸傳》，《天行者》等讀來仍然十分有興趣，小說的故事總是那么令人著迷。也有非小說的，隨意翻到胡適先生的《容忍與自由》，其中反復(fù)說：“我年紀越大，越感到容忍比自由更為重要?！蔽冶救艘驗槟挲g的原因，對先生的感慨理解不能很深，感觸沒有先生的多，也沒有先生的貼切。但這使我想到高中的時候，放學(xué)后常常被馬春華老師留下傳授寫作文的要領(lǐng)，她告誡我：“要入格，方能出格，想出乎其外，就要先入乎其內(nèi)?！蔽蚁脒@就可以作為我對“容忍與自由”的理解吧。古代的文學(xué)大家，聞名遐邇的騷人墨客，往往也是文體格律的專家，尤其是對文章的格式和套路研究得極其的深。大圣孔老夫子到七十歲才“從心所欲而不逾矩”，也就是前面的五六十年都是在小心翼翼、謹謹慎慎地治學(xué)為人，不越雷池，不擅自發(fā)揮。孔圣人的學(xué)說也并非是生前自己編著而成的書，而是由三千弟子或七十二賢人代勞的。這也可以作為“容忍與自由”的理解。

容忍就是虛心學(xué)習(xí)的階段，要印在模子里先把它學(xué)個形似，再跟著模子學(xué)個神似，扔掉模子后才能神形兼?zhèn)?，而后再求風(fēng)格獨立。曾經(jīng)聽說鄭板橋?qū)W寫字，臨摹了很長時間，非常辛苦，寤寐不忘，以至于夜半三更夢中臨帖，在老婆身上劃來劃去，聞妻嬌聲言：“人各有體！”而后頓悟，開創(chuàng)了著名的“板橋體”。于是乎后人就以“人各有體”的故事來教育人保持個性和勇于創(chuàng)新。但是卻否定、至少在宣傳上有意無意地弱化和忽略了“臨摹”的作用。教育的受眾在學(xué)習(xí)的初期往往是片面的，拿初學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)生來講，一個定理，一個推論，其結(jié)果往往被他們牢記，而推理論證過程大多是記不住的，時間一長就忘得干干凈凈。所以一味強調(diào)“人各有體”始終暗含著是對“臨摹”的極大的否定意義，很容易把受教育者引入一個“更加單純片面”的錯誤思維里。殊不知，鄭先生若少卻了廣泛臨摹的“容忍”經(jīng)驗，便極有可能沒有機會達到后來“創(chuàng)體創(chuàng)派”的“自由”狀態(tài)的。

容忍與自由從一個時間片來看，是矛盾的，然而從流動的時間和連續(xù)的空間來看，恰好是一種因果關(guān)系的現(xiàn)實體現(xiàn)，自由的前提往往是容忍，當下的容忍往往是明天或者后天乃至于以后的自由的原因，深層次的自由往往是進一步容忍的結(jié)果。人生的階段不同，面臨的“容忍”和“自由”的選擇也不同。但是面對因果問題的時候，極端地二選一是不太可取的行為，最好是辯證的看，使二者盡量融合在一起。也就是說我們沒有必要在求得結(jié)果后就忘掉了原因，因為這是一筆重要的經(jīng)驗財富；也沒有必要因為“原因”執(zhí)行起來較為困難就放棄追求結(jié)果，因為那是一盞高懸的理想明燈。況且生活中很難規(guī)律地出現(xiàn)因果串聯(lián)的理想狀態(tài)，能夠使人從容不迫、一件一件地應(yīng)對得那么有條不紊。生活里總是雜亂無章地出現(xiàn)各種“因”和“果”，所以需要“容忍的”和能夠“自由的”便時刻混淆在一起，難以辨識。要求人有足夠的信心和耐心來從容應(yīng)對。

然而做起來遠沒有想起來復(fù)雜，因為“容忍”是主動的，“自由”是被動的，主動的容忍是要求人有這樣或者那樣的素質(zhì)和定力或信心的，被動的“自由”卻是自然而然地發(fā)生，沒有太高的要求，所以我們便只需要做好容忍的功課便好?？墒亲龅饺萑蹋灿衅洳灰字?，需要好的脾氣，少的欲望，高尚的道德，平靜的內(nèi)心。不過，若沒有這些品質(zhì)而做不到“容忍”以至于失去“自由”，倒也無妨。因為在沒有嘗過“自由”的滋味之前，誰也沒辦法將其定義為理想中的“自由”。

作者簡介：

劉雨鑫（1992-），2014年畢業(yè)于西南石油大學(xué)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)，現(xiàn)從事數(shù)據(jù)挖掘、應(yīng)用統(tǒng)計研究及大學(xué)生思想政治教育工作。

（作者單位：西南石油大學(xué)理學(xué)院）