趙春花

文學創(chuàng)造者總是以己度人，推己及物，達成主觀世界與客觀世界的溝通，用維柯的話來說，既是“把自己的本性轉(zhuǎn)移到事物身上去”，讓人性無處不顯，讓泛著人性光彩的外物替自己說話，將感情含蓄委婉地道來，這便是“擬人”。擬人是一種藝術(shù)技巧，同時也是一種思維方式。在初中語文教材中也不乏這樣富含擬人藝術(shù)的文章，在教學過程中，教師要引導學生尋找、分析、模仿，循序漸進地攻破“擬人”藝術(shù)手法。

一、尋找擬人句

文學創(chuàng)造者運用多種藝術(shù)手法進行語言的鍛造，使其以完美的方式構(gòu)成文本。擬人是文本這件華美衣衫的一枚紐扣，小而微顯，其作用卻不可小覷。在它的背后，藏著一股移情的心理沖動，投注著生命的強烈意識。換句話說，文學創(chuàng)作者將客觀事物看成映照自身生命的一面鏡子，一切皆著我色，一切盡染我情。這便使得所有種類的語言藝術(shù)的創(chuàng)作都離不開擬人，無論是充滿教育諷刺意義的寓言，還是頌贊性的散文、詩歌，或具有浪漫色彩的神奇童話故事，其所塑造的形象往往都洋溢著擬人化的語態(tài)。擬人手法有時是浸透在某一句中，有時候是整個段落，有時候是整篇文章。在進行初中語文教學的時候，教師需要讓學生自主地尋找。通過自主性的尋找，學生才能形成自己對擬人手法獨特的辨別方式，這是學生攻破擬人句的前提。

以初中教材《白楊禮贊》為例。《白楊禮贊》是現(xiàn)代作家茅盾所寫的一篇托物言志的精美散文，通過對西北“極普通”的白楊樹的贊美，歌頌了那時正在堅持抗日的“實在是不平凡”的北方農(nóng)民，以及我們民族解放斗爭中“所不可缺的質(zhì)樸、堅強、力求上進”的精神。這篇散文運用了大量的擬人手法，將白楊樹人格化，富含深刻的生命意識。在教學之初，教師可以從題目切入，引發(fā)學生對擬人手法的思考。

教師：“課文作者難道只是要贊美白楊樹本身嗎？”

學生：“不是?！?/p>

教師：“那么作者為什么要以《白楊禮贊》為題？“禮贊”一詞的意思是高度的贊美。作者高度贊美白楊的真正用意是什么呢？”

學生：“用了象征和擬人的手法，借白楊樹來贊美北方的廣大農(nóng)民?！?/p>

師：“既然要借白楊贊美北方的農(nóng)民，那么文章中必定會有很多把白楊擬人化的句子，大家找找看?！?/p>

學生自主閱讀，自主尋句，紛紛畫出擬人句：“努力向上發(fā)展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風”；“白楊樹算不得樹中的好女子；但是它偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔”。由于是自主學習，學生憑借著自己對擬人手法的獨特理解進行尋句，印象深刻，能涵詠咂味擬人這一藝術(shù)技巧、思維方式的滋味。

二、分析擬人句

比喻、擬人這兩種寫作技巧的界限很模糊，都是移情于物，為感情的抒發(fā)尋找其他介質(zhì)。學生在分辨擬人句的時候，很有可能會將比喻句錯當擬人句。為了使學生有效的分辨，教師可讓學生之間互相討論比喻句與擬人句間的區(qū)別。比喻句，就是打比方，用淺顯、具體、生動的事物代替抽象、難理解的事物。其結(jié)構(gòu)由三部分組成：本體、喻詞（像、是、仿佛、成了等）、喻體。而擬人句，就是將所寫之物涂抹上人的特點和性格，是不能出現(xiàn)比喻詞的。在明晰易混之修辭手法的區(qū)別之后，教師要將學生的目光引入到文中，進行擬人句的分析，讓學生自己對在文中所尋找的自認為的擬人句進行辨別、篩選，去偽存真。

還以《白楊禮贊》為例。有學生在尋擬人句的時候，也將“傲然挺立的守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵”“白楊樹是不平凡的樹，它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方的農(nóng)民相似”；“它有極強的生命力，……也跟北方的農(nóng)民相似”；“我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農(nóng)民……”等等這樣句子畫出來，但這些并不是擬人句，而是比喻句，在其中能找到比喻詞。為了讓學生有效分辨，不再錯把比喻句誤認為是擬人句，教師可以讓學生將文中運用擬人手法的句子與類似擬人句但實質(zhì)運用了比喻句手法的句子做一次對比，在對比中分析擬人句?！鞍讞顦渌悴坏脴渲械暮门?；但是它是偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴肅，也不缺乏溫和……”，這句是擬人句，作者將白楊當做一個女子來寫，賦予它人的行為、動作、表情、性格：“偉岸、樸質(zhì)、嚴肅、溫和、挺拔、堅強不屈”，而且，這句當中并沒有出現(xiàn)比喻詞。而那些看起來是擬人句，實質(zhì)運用比喻手法的句子，卻有明顯的比喻詞，如“像……似的、就跟……相似、它象征……”。

三、模仿擬人句

大部分知識都是理論與實踐的綜合體，我們在看到知識理論性的一面的同時，也要著眼它的實踐性。關(guān)于擬人這一藝術(shù)手法的學習也是如此，教師在引導學生掌握其概念的基礎(chǔ)上，還要使學生學會辨別、分析，但這并不意味著就完成了學習任務(wù)，學生還要在準確無誤辨認的基礎(chǔ)上，投入到實踐中，學會應用擬人手法，提升自身的寫作水平。但將擬人手法運用到寫作中，并不是一朝一夕的事情，還需多多訓練。如何訓練？最簡易可行的辦法是——模仿，按照擬人句法的格局造句。在這里，教師可以聯(lián)系語文課本中的擬人句，啟發(fā)學生依據(jù)文章中的情感，進行擬人句模仿。在這之后，還要將學生造得好的擬人句讀給全班學生聽，并挖掘其閃光點，以此鼓勵學生，幫助學生深層次地認識擬人這一藝術(shù)手法。

以聞一多的《七子之歌》為例，這首詩，便是借助擬人的藝術(shù)手法寫成。作者將當時被帝國主義列強霸占的七個地方：香港、澳門、臺灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣、旅大全部予擬人化，喚作“七子”，同時，也將盼歸的中國予擬人化，比作這“七子”的母親。擬人的手法運用精準，情感的表達生動真摯，如“臺灣還遲遲未歸，它呼喚著‘母親，我要回來”這樣富有人的情感的句子很容易熏陶學生的感情，將學生帶入擬人化的情境中。這時候，教師要引導學生揣摩祖國與臺灣的關(guān)系，及要表達的感情，依據(jù)這一感情，引導學生利用擬人句的寫法，寫幾句詩來。有學生寫道：

“我是從你襁褓中遺落的孩子，

我夜夜難眠。

母親，我要回到你的臂彎，

把那好夢做。”

學生在擬人句模仿之后，教師還要對其進行點評，正面鼓勵外，指出學生所造之句的缺憾。比如這幾句，由于這幾個地方被帝國主義霸占，所以是“從你襁褓中遺落的孩子”，“你”自然指祖國，襁褓可指代國土或疆域，“你襁褓中”自然是與下文的“母親，我要回到你的臂彎”呼應，“母親”也是指祖國，“臂彎”也是指疆域?！拔乙挂闺y眠”與“把那好夢做”是兩個相對的狀態(tài)，代表回歸前后的不同，更突出了“七子”要回歸的熱切愿望。教師帶領(lǐng)學生分析，并指出閃光點以后，還要說出不足，比如學生所寫的詩句，雖用了擬人的手法，但是缺少新意，仍然沒有擺脫書本母親與“七子”之間關(guān)系的所指等等。教會學生使用擬人手法，還要啟發(fā)學生創(chuàng)新，不拾人牙慧。

可以說，句是語言運用最基本的單位，它由詞或詞組、短語構(gòu)成，凸顯出一個完整的意思。在造句的過程中，作者為了達到藝術(shù)性，使語言豐富、富有內(nèi)涵，而運用大量的修辭手法。擬人就是其中一個重要的修辭手法。在初中語文教學中，語文教師要引導學生進行揣摩其精妙之處，并努力讓學生能學以致用。

[作者通聯(lián)：江蘇海門市東洲國際學校]